中國文學(xué)所以具有豐富、多彩的姿貌，歷史的綿延是一項主要因素：從先秦的抒情歌謠與說理散文而至明清的章回小說與舞臺戲劇，在每一個不同的歷史階段，人們都有不同的觀物方式與情感、思想的特質(zhì)，而這些不同的視觀方式與情思就具體呈現(xiàn)在不同的藝術(shù)形式里。當(dāng)談到中國文學(xué)的代表著作時，我們總會從純文學(xué)的角度想起“詩”、“小說”、“戲劇”等，而多少忽略了這些作品所折射出的社會面貌與民族心靈，《詩》三百篇不只是中國最早的詩歌總集，也如是刻畫出先民純樸單純的心聲，以最單純的語言文字，描繪了先民對收成的歡愉，對山河大地的禮贊，對天地祖先的感恩祈福等；而作為漢代文學(xué)的代表類型的“賦”，同樣呈現(xiàn)了漢帝國的性格及整個漢代知識分子的心靈取向。
我們在詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、市井歌謠、宋詞、小說、戲劇所組成的中國古典文學(xué)的繁花世界中，透過時間的縱貫來探索不同時代特殊文學(xué)形式的流變和其社會文化的意義，以期了解不同歷史階段整個民族的心靈形貌。
作者簡介：
蔡英俊，臺灣國立清華大學(xué)國文系教授，英國華威克大學(xué)（Universituof Warwick)比較文學(xué)理論博士，曾任臺灣國立清華大學(xué)人文社會學(xué)院副院長。呂正惠，臺灣嘉義人，1948年生。臺灣大學(xué)中文系碩士、臺灣東吳大學(xué)中國文學(xué)博士，曾任東吳大學(xué)中國文學(xué)教授。于臺灣清華大學(xué)中文系任教21年，并曾為系主任，現(xiàn)已退休。從2001年起任中央研究院中國文哲研究所合聘研究員，現(xiàn)任淡江大學(xué)中文系教授。呂興昌，臺灣彰化人，1945年生。臺灣大學(xué)中文研究所碩士，曾任教臺灣成功大學(xué)中文系十五年，從事中國古典詩之教研；1989年轉(zhuǎn)任臺灣清華大學(xué)中國語文系教授，專攻臺灣文學(xué)之教研，積極進行文學(xué)史料之田野工作。吳璧雍，臺灣學(xué)者，1952年生。臺灣師范大學(xué)國文系畢業(yè)，國文研究所碩士，曾赴日本東京大學(xué)研究中國文學(xué)。任教臺灣清華大學(xué)中國語文系。曹淑娟，臺灣彰化人，1956年生。臺灣大學(xué)中文所博士。曾任淡江大學(xué)、南華大學(xué)副教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)中文系教授。從事明清文學(xué)、園林文學(xué)研究。
目錄：
總序
林載爵
導(dǎo)言
蔡英俊
素樸的與激情的——詩經(jīng)與楚辭楊宿珍
帝國與自我的交光疊影——漢賦吳炎涂
詠懷的本質(zhì)與形似之言——六朝詩歌王文進
奔騰與內(nèi)斂——盛唐詩歌呂興昌
多采多姿的中晚唐詩風(fēng)——晚唐詩歌李豐楙
知性的反省——宋詩龔鵬程
市井歌謠及其轉(zhuǎn)型——宋詞吳炎涂
觀物思想的具現(xiàn)——詠物詞楊宿珍
從民俗趣味到文人意識的參與——小說（一）吳璧雍
從自我的抒解到人間的關(guān)懷——小說（二）張火慶
市井文化與抒情傳統(tǒng)的新結(jié)合——古典戲劇陳芳英總序
林載爵
導(dǎo)言
蔡英俊
素樸的與激情的——詩經(jīng)與楚辭 楊宿珍
帝國與自我的交光疊影——漢賦 吳炎涂
詠懷的本質(zhì)與形似之言——六朝詩歌 王文進
奔騰與內(nèi)斂——盛唐詩歌 呂興昌
多采多姿的中晚唐詩風(fēng)——晚唐詩歌 李豐楙
知性的反省——宋詩 龔鵬程
市井歌謠及其轉(zhuǎn)型——宋詞 吳炎涂
觀物思想的具現(xiàn)——詠物詞 楊宿珍
從民俗趣味到文人意識的參與——小說（一） 吳璧雍
從自我的抒解到人間的關(guān)懷——小說（二） 張火慶
市井文化與抒情傳統(tǒng)的新結(jié)合——古典戲劇 陳芳英
作者簡介：
著名學(xué)者楊天石推薦：由于政治環(huán)境的不同，所以多年來兩岸的中國歷史、文化的研究學(xué)者，在歷史觀、方法論、話語系統(tǒng)上有很大的不同。一段時期里，大陸學(xué)者在中國歷史、中國文化研究上有一個很突出的毛病，就是受庸俗社會學(xué)的影響太大，以至于中國歷史、中國文化在許多方面因這庸俗的社會學(xué)的影響搞得面目全非。這套“文化中國”叢書有別于大陸出版的若干同類書籍。而且雅俗共賞，達到了學(xué)術(shù)上的一種高明的境界。|||林載爵：這一套“文化中國”叢書以119個題目全面性地討論了中國歷史與文化的各個層面，組合成一幅比較完整而豐富的中國文化???щ8??先秦，在中華民族的歷史文化流程中，確實扮演著舉足輕重而又多彩多姿的角色，人文思想蔚然蓬勃，各種器物發(fā)明創(chuàng)制，都展現(xiàn)一個活潑而富生氣的藝術(shù)風(fēng)貌；在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)則有源于群體生活而具素樸意味的《詩經(jīng)》與來自抒發(fā)自我情志、充滿激情抗辯的《楚辭》。這二大著作，風(fēng)格殊異，卻為中國文學(xué)樹立了兩種生命形態(tài)的基型——素樸的與激情的，在往后的中國文學(xué)長河里，可發(fā)現(xiàn)多屬此二基型的再度呈顯。因此，作為文學(xué)源流的《詩經(jīng)》與《楚辭》，有其不能撼動的地位。同處先秦的氛圍下，為何展現(xiàn)如此不同風(fēng)姿的作品，《詩經(jīng)》、《楚辭》各具的特色如何，以及此二種風(fēng)格在文化史上的特殊地位又如何，這些均是本文將要探討的主旨。
素樸的群體世界——詩三百篇
黃河是中華文化的動脈，從太古之初即在中國北方奔流不息，沿途夾泥帶沙，淤積成一片綿亙數(shù)千里的沃壤，從唐堯、虞舜、夏禹以來，都以此沃野為上田，先民就從此在這土地上耕耘撒籽，播下了文化的根苗。他們的生命與大地結(jié)緣，成了真正的“大地人物”，生活在大地上，勞動于大地間，所有生活幾乎全按著大地自然的脈搏躍動而作息。春夏秋冬四時的遞嬗、風(fēng)霜雨露的變化、日月山川的煥發(fā)以及田野瓜棚的收成，這一切均如是自然地與人的性情相交融。先民陶
融在這廣大和平的世界中，也感染了大地博厚篤實的性情，真情實意也毫無掩飾地流露，一切景象均如此靜定而美好。他們以性情感通了宇宙自然的和諧，也由草木萬物的生長，體會到宇宙的流轉(zhuǎn)生機，醞釀了中華民族深徹淵涵的智慧，創(chuàng)發(fā)天人合一的哲學(xué)，而自然——象征天地永恒與和諧，乃成為文學(xué)、哲學(xué)的最高境界。
中國人原是如此自如地頂立于天地間，由實際的勞動，體會出“天行健，君子以自強不息”的真義，而對于萬物的接近與關(guān)愛，正表現(xiàn)厚德載物的一面——“地勢坤，君子以厚德載物”，人與天地萬物均如是溫馨親切地處于大自然中。人從自然中取得生活物資，亦將生命情操寄托自然，形之于語言文字時，亦流露出先民的靈心慧意。
這美好的自然詩篇，原是孕育于宇宙自然的蘊藉中，他們以最坦白而單純的方式，透過歌舞、語言文字，繪出了農(nóng)業(yè)群體生活的真實面貌——勞動的艱辛與愉悅、收成的歡愉與閑情，對山河大地的禮贊、對天地祖先的感恩祈�！��！对娊�(jīng)》——中國最早的詩歌總集，就如是發(fā)抒著先民淳樸的心聲。
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