本書旨在介紹中國的宗教精神生活，和源遠(yuǎn)流長的禮俗活動(dòng)。中國傳統(tǒng)的宗教精神在于敬天：佛道興起后，有了新的信仰，道教致力于不死的探求，傾心于神仙世界。佛教則逐漸本土化，終于成為中國式的佛教，以絕對(duì)與圓融為思想的特質(zhì)，高僧代有所出，宗教活動(dòng)不絕。中國的禮俗則意在親人：婚禮表示琴瑟和諧，喪、祭表示慎終追遠(yuǎn)，長幼之倫代表禮法與親情的結(jié)合。年節(jié)與民間娛樂均含有陶情怡性、移風(fēng)易俗的作用。這些都是中國文化在日常生活中最親切自然的表現(xiàn)。本書的數(shù)十位作者大多受到西方現(xiàn)代教育熏陶，故對(duì)中國傳統(tǒng)文化有新鮮觀點(diǎn)，讀來生動(dòng)有趣，使人增長見地。
作者簡介：
藍(lán)吉富臺(tái)灣南投人，1943年生。東海大學(xué)歷史碩士。歷任東海大學(xué)、成功大學(xué)、文化大學(xué)、輔仁大學(xué)講師、中華佛學(xué)研究所研究員、佛光山中國佛教研究院研究部主任，并出任第一屆現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)理事長�，F(xiàn)任佛光大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院宗教系副教授。多年致力于佛教文獻(xiàn)的匯集與佛教史的研究，編有《世界佛學(xué)名著譯叢》(1978)、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》(1985)、《中華佛教百科全書》(1994)、《禪宗全書》(2004)等。
劉增貴臺(tái)灣大學(xué)歷史系研究所博士�，F(xiàn)任臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究員、臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所兼任教授、臺(tái)北大學(xué)歷史研究所合聘教授；曾任該所人類學(xué)組主任及副所長、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者、臺(tái)灣成功大學(xué)歷史學(xué)系講師等。著作有《漢代婚姻制度》(1980)、《法制與禮俗》(2002)等。
楊惠南1943年生，臺(tái)中清水人。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)理事長，并于東海大學(xué)、文化大學(xué)、東吳大學(xué)。華梵大學(xué)、中華佛學(xué)研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖壇經(jīng)——佛學(xué)的革命》(1988)、《佛教思想發(fā)展史論》(1993)、《禪思與禪詩》(1999)等。
丁敏 1956年生，山東省濟(jì)南人。政治大學(xué)中國文學(xué)研究所博士，曾任臺(tái)北市立師范學(xué)院副教授，現(xiàn)任政治大學(xué)教授，研究范圍包括佛教文學(xué)經(jīng)典、中國佛教史等。著作藍(lán)吉富 臺(tái)灣南投人，1943年生。東海大學(xué)歷史碩士。歷任東海大學(xué)、成功大學(xué)、文化大學(xué)、輔仁大學(xué)講師、中華佛學(xué)研究所研究員、佛光山中國佛教研究院研究部主任，并出任第一屆現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)理事長�，F(xiàn)任佛光大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院宗教系副教授。多年致力于佛教文獻(xiàn)的匯集與佛教史的研究，編有《世界佛學(xué)名著譯叢》(1978)、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》(1985)、《中華佛教百科全書》(1994)、《禪宗全書》(2004)等。
劉增貴 臺(tái)灣大學(xué)歷史系研究所博士。現(xiàn)任臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究員、臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所兼任教授、臺(tái)北大學(xué)歷史研究所合聘教授；曾任該所人類學(xué)組主任及副所長、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者、臺(tái)灣成功大學(xué)歷史學(xué)系講師等。著作有《漢代婚姻制度》(1980)、《法制與禮俗》(2002)等。楊惠南 1943年生，臺(tái)中清水人。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)理事長，并于東海大學(xué)、文化大學(xué)、東吳大學(xué)。華梵大學(xué)、中華佛學(xué)研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖壇經(jīng)——佛學(xué)的革命》(1988)、《佛教思想發(fā)展史論》(1993)、《禪思與禪詩》(1999)等。丁敏 1956年生，山東省濟(jì)南人。政治大學(xué)中國文學(xué)研究所博士，曾任臺(tái)北市立師范學(xué)院副教授，現(xiàn)任政治大學(xué)教授，研究范圍包括佛教文學(xué)經(jīng)典、中國佛教史等。著作有《佛教譬喻文學(xué)研究》(1996)。李豐楙 臺(tái)灣政治大學(xué)中國文學(xué)研究所博士，中央研究院中國文哲所研究員。擁有正式的道士牌照，專門研究道教文學(xué)、道教文化、中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)。著有《誤入與謫降：六朝隋唐道教文學(xué)論集》、《六朝隋唐仙道類小說研究》、《李豐楙道教文學(xué)系列》等。王明珂 1952年生于臺(tái)灣；1992年獲美國哈佛大學(xué)東亞系博士，現(xiàn)為臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究員。曾任該所人類學(xué)組主任及副所長，并曾任教于臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、東吳大學(xué)。主要從事對(duì)華夏及其邊緣人群的歷史人類學(xué)研究。著作有《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》(1997)、《羌在漢藏之間：一個(gè)華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究》(2003)、《英雄祖先與弟兄民族》(2006)、《游牧者的抉擇：面對(duì)漢帝國的北亞游牧部族》(2008)等。洪德先 1955年生于臺(tái)灣，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所博士，現(xiàn)任銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心專任副教授。曾任東海大學(xué)歷史系講師、陽明大學(xué)副教授等。主要研究現(xiàn)代中國政治思想史及臺(tái)灣開發(fā)史。著作有《臺(tái)灣史地》(2002)及曾撰寫《從考古材料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)看早期中國與臺(tái)灣的關(guān)系》(2004)、《通識(shí)教育<歷史文化與社會(huì)變遷>課程理論、實(shí)踐與檢討》(2003)等文章。李今蕓 盧布亞那大學(xué)歷史學(xué)博士。現(xiàn)任臺(tái)灣暨南國際大學(xué)歷史學(xué)系助理教授,專研歐洲十九、二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史、中國近代經(jīng)濟(jì)史等。撰有《宋遼貿(mào)易研究》(1984)等文章。何湘妃 臺(tái)灣清華大學(xué)歷史研究所博士�，F(xiàn)任中華大學(xué)通識(shí)教育中心講師。學(xué)術(shù)專長有歷史教學(xué)、中國文化史、臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史等。
目錄：
總序林載爵導(dǎo)言藍(lán)吉富劉增貴一葦渡江·白蓮東來——佛教的輸入與本土化楊惠南傳燈的人——?dú)v代僧侶的分類考察藍(lán)吉富方外的世界——佛教的宗教與社會(huì)活動(dòng)丁敏不死的探求——道教信仰的介紹與分析李豐楙仙道的世界——道教與中國文化李豐楙慎終追遠(yuǎn)——?dú)v代的喪禮王明珂俎豆馨香——?dú)v代的祭祀洪德先琴瑟和鳴——?dú)v代的婚禮劉增貴禮法、秩序與親情——中國傳統(tǒng)的長幼之倫耿立群新桃舊符——話過年李今蕓閑情試說時(shí)節(jié)事——清明、端午、中秋、重陽周云錦何湘妃陶情怡性、移風(fēng)易俗——傳統(tǒng)社會(huì)的民間娛樂江淑玲
作者簡介：
著名學(xué)者楊天石推薦：由于政治環(huán)境的不同，所以多年來兩岸的中國歷史、文化的研究學(xué)者，在歷史觀、方法論、話語系統(tǒng)上有很大的不同。一段時(shí)期里，大陸學(xué)者在中國歷史、中國文化研究上有一個(gè)很突出的毛病，就是受庸俗社會(huì)學(xué)的影響太大，以至于中國歷史、中國文化在許多方面因這庸俗的社會(huì)學(xué)的影響搞得面目全非。這套“文化中國”叢書有別于大陸出版的若干同類書籍。而且雅俗共賞，達(dá)到了學(xué)術(shù)上的一種高明的境界。|||林載爵：這一套“文化中國”叢書以118個(gè)題目全面性地討論了中國歷史與文化的各個(gè)層面，組合成一幅比較完整而豐富的中國文化圖像。撰寫者一共96位，網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)年齡約30到40歲的青年學(xué)者。上世紀(jì)七十年代，這樣一批受到西方式現(xiàn)代教育熏陶，對(duì)傳統(tǒng)中國文化又有新見解的年輕學(xué)者已經(jīng)在臺(tái)灣出現(xiàn)，成為臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的一股新興力量，他們對(duì)中國傳統(tǒng)歷史與文化，自然有著不同的視野與不同的解釋。我們出版界感覺到有必要將他們集合起來，總體呈現(xiàn)一個(gè)全然有別于過去的中國文化的新觀點(diǎn)與新解釋。這些學(xué)者在三十年后的今天，幾乎都位居臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與文化界的重要位置，當(dāng)年所發(fā)表的論點(diǎn)今天仍然具有新意，可以提供讀者了解中國文化的另一種視角。|||北京青年報(bào)、北京晚報(bào)、北京晨報(bào)、京華時(shí)報(bào)等報(bào)刊以及鳳凰網(wǎng)、新浪、中國新聞社等網(wǎng)站相繼報(bào)道。 神話是民族的夢(mèng)，是一種與夢(mèng)相似的象征符號(hào)，溝通意識(shí)與無意識(shí)之間的一座橋梁，它表達(dá)了每一民族隱蔽在心靈深處的理想與愿望，同時(shí)其本身也在某種程度上滿足了這一理想與愿望�！伴L生不死”與“神仙樂園”正是古人大夢(mèng)中的一場夢(mèng)境，亙古以來中國人對(duì)于不死成仙的神話傳說與宗教信仰，表達(dá)了這兩項(xiàng)重要的意愿：個(gè)人的長壽永生與社會(huì)的和諧安樂。在世俗的宇宙里，長生不死與樂園情境也許是一種永遠(yuǎn)無法滿足的夢(mèng)，但經(jīng)由神話、宗教及巫術(shù)等神秘方式，充分發(fā)揮其滿足心理與社會(huì)需要的功能，這就是神仙道教在中國歷史中的重要意義。
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