國(guó)學(xué)，中國(guó)人的性命之學(xué)，中華民族最高深的智慧，我們立身處世的根本和精神回歸的家園。國(guó)學(xué)，其燦爛光華深藏在歷史的圣殿之中。《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)大全書》收錄了從晚清至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的章太炎、辜鴻銘、胡適、劉師培、胡樸安、朱自清、聞一多、王國(guó)維等十三位在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在都被公認(rèn)的、對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展舉足輕重的國(guó)學(xué)大師的著作�！陡髱煂W(xué)國(guó)學(xué)大全書》既有對(duì)國(guó)學(xué)的要義、分類以及發(fā)展的宏觀闡述，也有細(xì)致的國(guó)學(xué)書目的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，更有對(duì)儒、佛、道、易學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、戲曲、小說等各個(gè)方面進(jìn)行的分類闡述和介紹，深入淺出、言必有據(jù)、辨思縝密。本書由章太炎等著。
目錄：
章太炎講國(guó)學(xué)——國(guó)學(xué)概論 國(guó)學(xué)概論 小識(shí) 第一章 概論 甲、國(guó)學(xué)之本體 乙、治國(guó)學(xué)之方法 第二章 國(guó)學(xué)之派別(一) 第三章 國(guó)學(xué)之派別(二章太炎講國(guó)學(xué)——國(guó)學(xué)概論國(guó)學(xué)概論小識(shí)第一章概論甲、國(guó)學(xué)之本體乙、治國(guó)學(xué)之方法第二章國(guó)學(xué)之派別(一)第三章國(guó)學(xué)之派別(二)第四章國(guó)學(xué)之派別(三)第五章結(jié)論梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)——讀書指導(dǎo)國(guó)學(xué)入門書要日及讀法序(甲)修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類(乙)政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類(丙)韻文書類(丁)小學(xué)書及文法書類(戊)隨意涉覽書類國(guó)學(xué)要籍解題及其讀法自序第一章論語孟子總說《論語》編輯者及其年代《論語》之真?zhèn)巍墩撜Z》之內(nèi)容及其價(jià)值讀《論語》法《論語》注釋書及關(guān)系書《孟子》之編纂者及篇數(shù)《孟子》之內(nèi)容及其價(jià)值讀《孟子》法《孟子》之注釋書及關(guān)系書附論《大學(xué)》、《中庸》附論《孝經(jīng)》附論其他關(guān)于孔子之記載書第二章史記《史記》作者之略歷及其年代《史記》之名稱及其原料《史記》著述之旨趣《史記》之史的價(jià)值《史記》成書年代及后人補(bǔ)續(xù)竄亂之部分讀《史記》法之一讀《史記》法之二第三章荀子荀卿之年代及行歷《荀子》書之著作及其編次《荀子》學(xué)術(shù)梗概及書中最重要之諸篇讀《荀子》法第四章韓非子韓非行歷《韓非子》書中疑偽之諸篇《韓非子》中最重要之諸篇次要諸篇《韓非子》校釋書及其讀法第五章左傳國(guó)語《左傳》之來歷《左氏》不傳《春秋》《左氏春秋》與《國(guó)語》《左傳》、《國(guó)語》之著作者年代及其史的價(jià)值讀《左傳》法之讀《左傳》法之二第六章詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》之年代孔子刪詩(shī)說不足信《詩(shī)序》之偽妄風(fēng)、頌、雅、南釋名讀《詩(shī)》法之一讀《詩(shī)》法之二讀《詩(shī)》法之三說《詩(shī)》注《詩(shī)》之書第七章楚辭《楚辭》之編纂及其篇目屈原賦二十五篇屈原之行歷及性格《楚辭》注釋書及其讀法第八章禮記大戴禮記《禮記》之右稱及篇目存佚《札記》內(nèi)容之分析《禮記》之原料及其時(shí)代《禮記》之編纂者及刪定者《禮記》之價(jià)值讀《禮記》法附論《爾雅》李叔同講國(guó)學(xué)——說佛弘一大師講演錄一改過實(shí)驗(yàn)談二律學(xué)要略三青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)四南閩十年之夢(mèng)影五最后之口口六佛法十疑略釋七佛法宗派大概八佛法學(xué)習(xí)初步九佛教之簡(jiǎn)易修持法十普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)十一略述印光大師之盛德十二為性常法師掩關(guān)筆示法則十三佛法大意十四授三歸依大意十五敬三寶十六凈土法門大意十七凈宗問辨十八勸人聽鐘念佛文十九萬壽巖念佛堂開堂演詞二十藥師如來法門略錄二十一藥師法門修持課儀略錄二十二藥師如來法門一斑二十三常隨佛學(xué)二十四泉州開元慈兒院講錄二十五改習(xí)慣二十六放生與殺生之果報(bào)朱自清講國(guó)學(xué)——經(jīng)典常談經(jīng)典常談序《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩(shī)經(jīng)》第四三禮第五《春秋》三傳第六四書第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《史記》《漢書》第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三聞一多講國(guó)學(xué)——唐詩(shī)雜論唐詩(shī)雜論類書與詩(shī)宮體詩(shī)的自贖四杰孟浩然賈島杜甫律詩(shī)底研究第一章定義第二章溯源第一節(jié)律詩(shī)底章底組織第二節(jié)律詩(shī)底句底組織第三節(jié)五律底平仄第四節(jié)七律底進(jìn)化第三章組織第一節(jié)對(duì)仗第二節(jié)章底邊幀第三節(jié)章底局部第四章音節(jié)第一節(jié)逗第二節(jié)平仄第三節(jié)韻第五章作用第一節(jié)短練底作用第二節(jié)緊湊底作用第三節(jié)整齊底作用第四節(jié)精嚴(yán)底作用第六章辨質(zhì)第一節(jié)中詩(shī)獨(dú)有的體制第二節(jié)均齊第三節(jié)渾括第四節(jié)蘊(yùn)藉第五節(jié)圓滿第六節(jié)兼有底作用第七節(jié)律詩(shī)底價(jià)值第七章排律王國(guó)維講國(guó)學(xué)——人間詞話人間詞話卷上卷下補(bǔ)遺魯迅講國(guó)學(xué)——中國(guó)小說史略中國(guó)小說史略題記序言第一篇史家對(duì)于小說之著錄及論述第二篇神話與傳說第三篇《漢書》《藝文志》所載小說第四篇今所見漢人小說第五篇六朝之鬼神志怪書(上)第六篇六朝之鬼神志怪書(下)第七篇《世說新語》與其前后第八篇唐之傳奇文(上)第九篇唐之傳奇文(下)第十篇唐之傳奇集及雜俎第十一篇宋之志怪及傳奇文第十二篇宋之話本第十三篇宋元之?dāng)M話本第十四篇元明傳來之講史(上)第十五篇元明傳來之講史(下)第十六篇明之神魔小說(上)第十七篇明之神魔小說(中)第十八篇明之神魔小說(下)第十九篇明之人情小說(上)第二十篇明之人情小說(下)第二十一篇明之?dāng)M宋市人小說及后來選本第二十二篇清之?dāng)M晉唐小說及其支流第二十三篇清之諷刺小說第二十四篇清之人情小說第二十五篇清之以小說見才學(xué)者第二十六篇清之狹邪小說第二十七篇清之俠義小說及公案第二十八篇清末之譴責(zé)小說后記附錄：中國(guó)小說的歷史的變遷第一講從神話到神仙傳第二講六朝時(shí)之志怪與志人第三講唐之傳奇文第四講宋人之“說話”及其影響第五講明小說之兩大主潮第六講清小說之四派及其末流 什么是“國(guó)學(xué)”？“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。在《周禮·春官·樂師》中記述：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！碑�(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)�！�。后 什么是“國(guó)學(xué)”？“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。在《周禮·春官·樂師》中記述：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！碑�(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)�！�。后來，隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府，專指太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等。隨著歷史的發(fā)展，到了二十世紀(jì)初，尤其五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，針對(duì)當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的風(fēng)潮，一些文化大家為保護(hù)中華五千年文化精粹而開始和西學(xué)論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊�、章太炎等人便提出新的“�?guó)學(xué)”概念，用它來指代“相對(duì)于西方學(xué)術(shù)的本國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，主要內(nèi)容是小學(xué)，包括訓(xùn)詁、文字、音韻，除此之外，還有經(jīng)學(xué)，包括經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容。后來，國(guó)學(xué)的范疇愈加廣博，分類的方面也多種多樣：如以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，則分為先秦諸子以及儒、道、釋等，并以儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他則列從屬地位；如以《四庫(kù)全書》分，則分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；而以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)�，F(xiàn)今，我們所提的國(guó)學(xué)，內(nèi)容更加廣泛，是指以先秦儒家經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，又涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，以及漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲戲劇、明清小說、歷代史學(xué)等，形成的一套特有而完整的文化與學(xué)術(shù)體系。因此，從廣義上來講，國(guó)學(xué)的范疇包括了中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在歷史長(zhǎng)河中它幾經(jīng)沉浮、命運(yùn)多舛。尤其自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年內(nèi)，中國(guó)從一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)淪落到不堪一擊、備受列強(qiáng)欺侮的弱國(guó)，巨大的反差，使人們將落后的矛頭都指向了傳統(tǒng)文化、儒家思想等。于是，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮，如太平天國(guó)起義時(shí)期、五四西學(xué)東漸時(shí)期、新中國(guó)成立初期、“文革”時(shí)期等……國(guó)學(xué)可謂歷經(jīng)風(fēng)雨和劫難。改革開放后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的大幅提高、國(guó)際交流的日益深入，中國(guó)人越來越迫切需要了解自己民族的歷史，越來越需要闡明自己民族所具有的獨(dú)特價(jià)值的東西，這就激發(fā)了中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。由此，國(guó)學(xué)熱開始在中國(guó)方興未艾，國(guó)學(xué)也由此走上了復(fù)興之路，成為重建民族文化、重建民族自尊心和自信心不可或缺的基石。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、普及國(guó)學(xué)，出發(fā)點(diǎn)是好的�？梢嬲龑W(xué)好國(guó)學(xué)并不是一件容易的事情，一定要正本清源�，F(xiàn)在興起的國(guó)學(xué)熱中，有一部分就是偽國(guó)學(xué)，是在借推廣國(guó)學(xué)之名行與國(guó)學(xué)無關(guān)的事之實(shí)，而且一些自詡的國(guó)學(xué)導(dǎo)師以怪談、異說、一家之言為樂，誤人子弟。所以，真正要了解國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，除了直接學(xué)習(xí)各種經(jīng)典著作外，還要借鑒那些真正稱得上是國(guó)學(xué)大師的著作。這其中，最重要的就是晚清至民國(guó)期間，在東西方文化學(xué)術(shù)激烈沖突、文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)動(dòng)蕩加劇的背景下，我國(guó)學(xué)界涌現(xiàn)出的一批既能放眼世界觀天下，又能內(nèi)省自身得真學(xué)的大方之家。他們通過自己一生的努力和思考．，著眼于更為廣闊的人文背景，揭示了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)真實(shí)的奧義。他們的成就已成為研究國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，也是后人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)不可多得的寶貴指導(dǎo)。所以，我們編輯出版了《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)大全書》一書收錄了從晚清至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的章太炎、梁?jiǎn)⒊�、辜鴻銘、胡適、劉師培、胡樸安、李大釗、李叔同(弘一大師)、太虛、朱自清、聞一多、王國(guó)維、魯迅等十三位在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在都被公認(rèn)的、對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展舉足輕重的國(guó)學(xué)大師的著作，內(nèi)容既有對(duì)國(guó)學(xué)的要義、分類以及發(fā)展的宏觀闡述，也有細(xì)致的國(guó)學(xué)書目的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，更有對(duì)儒、佛、道、易學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、戲曲、小說等各個(gè)方面進(jìn)行的分類闡述和介紹，深入淺出、言必有據(jù)、辨思縝密。需要注意的是，這些國(guó)學(xué)大師的著作原本多為繁體豎排的版本，在流傳過程中難免出現(xiàn)文字錯(cuò)訛的現(xiàn)象，為方便讀者閱讀，我們參考權(quán)威出版社的版本，對(duì)一些明顯的排印錯(cuò)誤進(jìn)行了修正，但對(duì)于帶有時(shí)代特色的用語、與現(xiàn)在不太一致的專名及譯名，則未作改動(dòng)。另外，為了尊重原作者的用字習(xí)慣，常見的異體字、通假字，以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，原則上都保持了原貌，未作改動(dòng)，這一點(diǎn)希望讀者們?cè)陂喿x時(shí)要加以注意。我們衷心希望通過國(guó)學(xué)大師們權(quán)威的論述、深入淺出的講解，可以使讀者們正確領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的真諦，并以本書為發(fā)端和階梯，真正步人國(guó)學(xué)的殿堂�！ � 韓昌黎說：“凡作文章宜略識(shí)字”；所謂“識(shí)字”，就是通小學(xué)的意思。作文章尚須略通小學(xué)，可見在現(xiàn)在研究古書，非通小學(xué)是無從下手的了。小學(xué)在古時(shí)，原不過是小學(xué)生識(shí)字的書；但到了現(xiàn)代，雖研究到六七十歲，還有不能盡通的；何以古易今難至于如此呢？這全是因古從今語言變遷的緣故�，F(xiàn)在的小學(xué)，是可以專門研究的，但我所說的“通小學(xué)”，卻和專門研究不同；因?yàn)橐环矫嬉芯繃?guó)學(xué)，所以只能略通大概了�！渡袝分小侗P庚》、《洛誥》，在當(dāng)時(shí)不過一種告示，現(xiàn)在我們讀了，覺得“估屈聱牙”，這也是因我們沒懂當(dāng)時(shí)的白話，所以如此。《漢書·藝文志》說：“《尚書》直言也。”直言就是白話。古書原都用當(dāng)時(shí)的白話，但我們讀《尚書》，覺得格外難懂，這或因《盤庚》、《洛誥》等都是一方的土話，如殷朝建都在黃河以北，周朝建都在陜西，用的都是河北的土話，所以比較難懂�！稘h書·藝文志》又說，“讀《尚書》應(yīng)用《爾雅》”，這因《爾雅》是詮釋當(dāng)時(shí)土話的書，所以《尚書》中難于理解的地方，看了《爾雅》就可明白�？傊�，讀唐以前的書，都非研究些小學(xué)，不能完全明白；宋以后的文章和現(xiàn)在差不多，我們就能完全了解了。研究小學(xué)有三法：一、通音韻古人用字，常同音相通；這大概和現(xiàn)在的人寫別字一樣。凡寫別字都是同音的，不過古人寫慣了的別字，現(xiàn)在不叫他寫別字罷了。但古時(shí)同音的字，現(xiàn)在多不相同，所以更難明白。我們研究古書，要知道某字即某字之轉(zhuǎn)訛，先要明白古時(shí)代的音韻。二、明訓(xùn)話古時(shí)訓(xùn)某字為某義，后人更引申某義轉(zhuǎn)為他義；可見古義較狹而少，后義較廣而繁。我們?nèi)绮幻靼坠艜r(shí)的訓(xùn)話，誤以后義附會(huì)古義，就要弄錯(cuò)了。三、辨形體近體字中相像的，在篆文未必相像，所以我們要明古書某字的本形，以求古書某字的某義。歷來講形體的書，是《說文》；講訓(xùn)話的是《爾雅》；講音韻的書，是《音韻學(xué)》。如能對(duì)《說文》、《爾雅》、《音韻學(xué)》都有明確的觀念，那么，研究國(guó)學(xué)就不至犯那“意誤”、“音誤”、“形誤’’等弊病了。宋朱熹一生研究“五經(jīng)”、《四子》諸書，連寢食都不離，可是糾纏一世，仍弄不明白；實(shí)在他在小學(xué)沒有下工夫，所以如此。清代毛西河(名奇齡)事事和朱子反對(duì)，但他也不從小學(xué)下手，所以反對(duì)的論調(diào)，也都錯(cuò)了�？梢娡ㄐW(xué)對(duì)于研究國(guó)學(xué)是極重要的一件事了。清代小學(xué)一門，大放異彩，他們所發(fā)見的新境域，著實(shí)不少！三國(guó)以下的文章，十之八九我們能明了，其不能明了的部分，就須借助于小學(xué)；唐代文家如韓昌黎、柳子厚的文章，雖是明白曉暢，卻也有不能了解的地方。所以我說，看唐以前的文章，都要先研究一些小學(xué)。桐城派也懂得小學(xué)，但比較的少用工夫，所以他們對(duì)于古書中不能明白的字，便不引用，這是消極的免除笑柄的辦法，事實(shí)上總行不去的。哲學(xué)一科，似乎可以不通小學(xué)，但必專憑自我的觀察，由觀察而發(fā)表自我的意思，和古人完全絕緣，那才可以不必研究小學(xué)。倘仍要憑借古人，或引用古書；那么，不明白小學(xué)就要鬧笑話了。比如朱文公研究理學(xué)(宋之理學(xué)即哲學(xué))，釋“格物”為“窮至事物之理”，便招非議。在朱文公原以“格”可訓(xùn)為“來”，“來”可訓(xùn)為“至”，“至”可訓(xùn)為“極”，“極”可訓(xùn)為“窮”，就把“格物”'訓(xùn)為“窮物”；可是訓(xùn)“格”為“來”是有理，輾轉(zhuǎn)訓(xùn)“格”為“窮”，就是笑話了。又釋“敬”為“主一無逋”之謂(這原是程子說的)，他的意思是把“逋”訓(xùn)作“至”；不知古時(shí)“逋”與“敞”通，《淮南子》中的主“無逋”，所謂“無逋”實(shí)是“無敝”之謂，“無逋”乃“無敝對(duì)”的意義，所以說是“主一”。所以研究國(guó)學(xué)，無論讀古書或治文學(xué)、哲學(xué)，通小學(xué)都是一件緊要的事。三、明地理近頃所謂“地理”，包含地質(zhì)、地文、地志三項(xiàng)，原須專門研究的。中國(guó)本來的地理，算不得。獨(dú)立的科學(xué)，只不過做別幾種(史、經(jīng))的助手，也沒曾研究到地質(zhì)、地文的。我們現(xiàn)在要研究國(guó)學(xué)，所需要的也只是地志，且把地志講一講。地志可分兩項(xiàng)：天然的和人為的。天然的就是山川脈絡(luò)之類；山自古至今，沒曾變更；大川若黃河，雖有多次變更，我們?cè)跉v史上可以明白考出；所以，關(guān)于天然的，比較的容易研究。人為的就是郡縣建置之類；古來封建制度至秦改為郡縣制度，已是變遷極大，數(shù)千年來，一變?cè)僮�，也不知�?jīng)過多少更張；那秦漢時(shí)代所置的郡，．現(xiàn)在還能大略考出，所置的縣就有些模糊了；戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的地界，也還可以大致考出，而各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)和后來楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)，卻也很不明白了；所以，人為的比較難研究。歷來研究天然的，在乾隆時(shí)有《水道提綱》一書；書中講山的地方甚少，關(guān)于水道，到現(xiàn)在也變更了許多，不過大致是對(duì)的。在《水道提綱》以前，原有《水經(jīng)注》一書，這書是北魏人所著，事實(shí)上已用不著，只文采豐富，可當(dāng)古董看罷了。研究人為的，有《讀史方輿紀(jì)要》和《乾隆府廳州縣志》；民國(guó)代興，廢府留縣，新置的縣也不少，因此更大有出入。在《方輿紀(jì)要》和《府廳州縣志》以前，唐人有《元和郡縣志》，也是研究人為的，只是欠分明。另外還有《大清一統(tǒng)志》、《李申耆五種》，其中卻有直截明了的記載，我們應(yīng)該看的。我們研究國(guó)學(xué)，所以要研究地理者，原是因?yàn)閷?duì)于地理沒有明白的觀念，看古書就有許多不能懂。譬如看到春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，史書上已載明誰勝誰�。坏詣偎詳〉脑�，關(guān)于形勢(shì)的很多，就和地理有關(guān)了。二十四史中，古史倒還可以明白，最難研究的，要推《南北史》和《元史》。東晉以后，五胡闖入中原，北方的人士，多數(shù)南遷；他們數(shù)千人所住的地，就僑置一州；僑置的地方，大都在現(xiàn)在鎮(zhèn)江左近；因此有南通州、南青州、南冀州的地名產(chǎn)生。我們研究《南史》，對(duì)于僑置的地名，實(shí)在容易混錯(cuò)。元人滅宋，統(tǒng)一中國(guó)，在二十四史就有《元史》的位置。元帝成吉思汗拓展地域很廣，關(guān)于西伯利亞和歐洲東部的地志，《元史》也有闌人，因此使我們讀者發(fā)生困難。關(guān)于《元史》地志有《元史譯文證補(bǔ)》一書，因著者博證海外，故大致不錯(cuò)。不明白地理而研究國(guó)學(xué)，普通要發(fā)生三種謬誤。南北朝時(shí)南北很隔絕。北魏人著《水經(jīng)注》，對(duì)于北方地勢(shì)，還能正確；記述南方的地志，錯(cuò)誤就很多。南宋時(shí)對(duì)于北方大都模糊，所以福建人鄭樵所著《通志》，也錯(cuò)得很多�！@是臆測(cè)的謬誤。中國(guó)土地寥闊，地名相同的很多，有人就因此糾纏不清�！@是糾纏的錯(cuò)誤。古書中稱某地和某地相近，往往考諸實(shí)際，相距卻是甚遠(yuǎn)。例如：諸葛亮五月渡瀘一事，是大家普通知道的；瀘水就是現(xiàn)今金沙江，諸葛亮所渡的地，就是現(xiàn)在四川寧遠(yuǎn)；后人因?yàn)樘拼谒拇ㄖ脼o州，大家就以為諸葛亮五月渡瀘，是在此地，其實(shí)相去千里，豈非大錯(cuò)嗎？——這是意會(huì)的錯(cuò)誤。至于河陰、河陽(yáng)當(dāng)在黃河南北，但水道已改，地名還是仍舊，也容易舛錯(cuò)的。我在上節(jié)曾講過“通小學(xué)”，現(xiàn)在又講到“明地理”；本來還有“典章制度”也是應(yīng)該提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史書上多已載明，無以今證古的必要；我們看哪一朝史知道哪一朝的典章制度就夠了。P8-10
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