本書基于對當(dāng)代思想氣候、尤其是歐洲文學(xué)理論的這樣一種觀察：上個世紀(jì)在理論上是一個詩學(xué)，或者說是文學(xué)對于哲學(xué)的勝利的時代，然而這種勝利似乎只是加速了我們的失望和虛無感，因?yàn)槲膶W(xué)自身越來越走向某種專業(yè)化，走向自我意識的自覺。閱讀文學(xué)不再與“應(yīng)當(dāng)如何生活”的問題相關(guān)，而更多地與專業(yè)理論相關(guān)。本書指出，這種文學(xué)現(xiàn)象仍是浪漫主義尤其是德國浪漫主義的延伸。當(dāng)代文學(xué)在根本上并沒有擺脫德國浪漫主義精神的問題框架，即對于自身性和主體性的追問。本書的問題是：隨著上帝之死（哲學(xué)的上帝之死）而開始的對于文學(xué)和藝術(shù)自身的神圣性和絕對性的追求究竟意味著什么？本書質(zhì)疑：在當(dāng)代思想氣候?qū)Α拔膶W(xué)”、“藝術(shù)”、“書寫”和“詩歌”所進(jìn)行的朝圣里面，是否已深入反思過其中可能包含的對他者遺忘和壓抑？
目錄：
導(dǎo)言啟示、歷史與文學(xué)
一引題一：“書”對歷史的質(zhì)疑
二引題二：文學(xué)與啟示的張力
三從“面容之書”出發(fā)
第1章面向他者之思
一恐怖記憶與哲學(xué)
二《圣經(jīng)》的啟迪與哲學(xué)的“經(jīng)歷”
三宗教和現(xiàn)象學(xué)視野中的列維納斯
四研究狀況綜述暨本書研究視角
第2章列維納斯對“書”的發(fā)現(xiàn)一一兼論當(dāng)代法國思想?yún)缄P(guān)于“書”的歧義與淵源
第一節(jié)書的文明與邏各斯中心主義
一哲學(xué)家與文學(xué)家對書的懷疑
二書的辯證法：從“大寫之書”到“書的缺席”
三書的終結(jié)與“書寫”的開端
四書的變形：從“作品(1'(Euvre)”到“他者的書寫”導(dǎo)言 啟示、歷史與文學(xué)
一 引題一：“書”對歷史的質(zhì)疑
二 引題二：文學(xué)與啟示的張力
三 從“面容之書”出發(fā)
第1章 面向他者之思
一 恐怖記憶與哲學(xué)
二 《圣經(jīng)》的啟迪與哲學(xué)的“經(jīng)歷”
三 宗教和現(xiàn)象學(xué)視野中的列維納斯
四 研究狀況綜述暨本書研究視角
第2章 列維納斯對“書”的發(fā)現(xiàn)一一兼論當(dāng)代法國思想?yún)缄P(guān)于“書”的歧義與淵源
第一節(jié) 書的文明與邏各斯中心主義
一 哲學(xué)家與文學(xué)家對書的懷疑
二 書的辯證法：從“大寫之書”到“書的缺席”
三 書的終結(jié)與“書寫”的開端
四 書的變形：從“作品(1'(Euvre)”到“他者的書寫”
第二節(jié) 哲學(xué)的限度與“書”的自由
一 哲學(xué)語言的建立
二 風(fēng)格的倫理意味
三 “書”與精神的自由
四 來自塔木德的記憶
五言說與“書”之謎．
第3章 “書’’的倫理
第一節(jié)“書”與歷史
一歷史的惡與文學(xué)的善
二詩與哲學(xué)的古老論爭：如何馴服命運(yùn)?
三 “書”與神圣歷史：意義的生育(1af6condit6)與主體性的生育
第二節(jié)“書”與身體
一 悲劇的問題空間與隱藏的上帝
二饑餓的謙卑與責(zé)任的極度意識
三 饑餓與開啟“書”的靈感．
第4章對存在論語言的批判：存在的陰影與“所”說的黑夜
第一節(jié)偶像崇拜：關(guān)于意識形態(tài)的哲學(xué)批評
一 意識形態(tài)與偶像崇拜
二意識形態(tài)與神圣的外表．
三 知的僭越與超越性主體的消失
四 先知傳統(tǒng)與存在論語言
五尖叫與失語：對現(xiàn)代語言疾病的反思
第二節(jié)表象、藝術(shù)與存在的悲劇
一“本質(zhì)”即表象的運(yùn)動
二影像、真實(shí)、相似性
三 “純感性”與藝術(shù)作品的美學(xué)效力
四“作為動詞的‘所說’是‘本質(zhì)’之本質(zhì)”
五存在的悲劇及其救贖
第5章語言的起源與邊界：面向他人的“言說”
第6章從《論莫里斯·布朗肖》看現(xiàn)代文學(xué)與“它者”的關(guān)系
第7章文學(xué)作為對“人的烏托邦”之預(yù)感——列維納斯論保羅·策蘭
第8章 自由的辯難：詩與猶太性之間
結(jié)語
參考書目
后記
出版后記導(dǎo)言 啟示、歷史與文學(xué)
我的條件，或者說無條件，就是我與書的關(guān)系。此即“朝向上帝”本身。
也許藝術(shù)尋求給予事物面容，她的偉大和虛謊之處都同時存在于此。
——列維納斯
一引題一：“書”對歷史的質(zhì)疑
在一個充滿歷史災(zāi)難的世紀(jì)、一個生活意義被各種面目的意識形態(tài)和虛無主義涂抹的世紀(jì)，文學(xué)有沒有可能穿過理論與現(xiàn)實(shí)的重重迷宮，擺脫來自于神秘抑或來自于美的誘惑，給我們的內(nèi)在生命開辟一條道路，使這內(nèi)在的生命還可以回應(yīng)一種古老的、對人性中的愛與正義感的召喚?向文學(xué)提出這個問題既非浪漫主義的幻想，亦無關(guān)任何一種針對現(xiàn)代、后現(xiàn)代的返古思鄉(xiāng)病，而是在經(jīng)歷過一個既不缺少哲思也不匱乏詩意的恐怖時代之后，伊瑪紐埃爾·列維納斯對文學(xué)的疑問與期待。
列維納斯是憑著對“書”，但尤其是“書中之書”——《圣經(jīng)》——的理解，來向文學(xué)提出這樣的疑問和期待。在他那里，廣義上的“書”轉(zhuǎn)義為與哲學(xué)的抽象理論思維相對的、以詩性及對話語言為主的理解方式；狹義上的“書”指猶太人的解經(jīng)方式，特別是塔木德傳統(tǒng)，其特點(diǎn)是將文學(xué)的自由與倫理的啟迪相結(jié)合，在一種基于比喻、敘事的發(fā)散性思維中尋求對啟示的理解。但無論廣義還是狹義，“書”既不是承載知識的文獻(xiàn)，也不是知識本身，而是知識發(fā)生的原初方式——人與人的相遇與言談。因此，“書”既對總體化的哲學(xué)和歷史理性構(gòu)成了一種異質(zhì)性的存在與批判，也對現(xiàn)代文學(xué)和理論關(guān)于文學(xué)的“自身性”和“絕對性”的追求提出了質(zhì)疑。
“雖然歐洲中心主義已經(jīng)結(jié)束，它被如此多的暴行敗壞，但我相信人的面容的尊貴表現(xiàn)在希臘文學(xué)和我們受其影響極大的文學(xué)中。幸虧有這些文學(xué)，我們的歷史才會讓我們感到恥辱�！痹诹芯S納斯那里，“書”的自由質(zhì)疑歷史“存在”的方式，這是文學(xué)不可取代的使命與意義�！皶弊鳛閷懴碌摹把哉f”(1eDire)，這種獨(dú)特的存在形式使得“人的面容透過所有文學(xué)說話”，文學(xué)因此從根本上構(gòu)成了對歷史邏輯的形而上學(xué)式批評。顯然，列維納斯對文學(xué)的這種理解應(yīng)當(dāng)追溯到他對《圣經(jīng)》這本“書中之書”同歷史的特殊關(guān)系的理解。
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