在人與山水自然的相互作用過程中，中國歷代文人士大夫創(chuàng)造了獨具特色的山水文化，極大地豐富了中國風(fēng)雅文化的內(nèi)涵。在仁人志士眼中，山水自然還與個人遭遇、國家興亡、世道滄桑存在著不可分割的密切聯(lián)系，他們在關(guān)注大好河山的時候，往往注入了對社會、國家、人生、歷史的深切情懷。于是，山水自然也因不斷地被“人化”而顯得異常博大。董天策編著的《仁智的樂趣（山水泉石）》將人間的真、善、美在文人士大夫與山水自然的關(guān)聯(lián)中得到了充分體現(xiàn)。我們這本書就是從不同角度、不同側(cè)面去描述文人士大夫面臨山水泉石之際的行為方式與精神追求，盡可能全面地展示山水泉石之中閃耀著的真、善、美的仁智情趣
作者簡介：
董天策，重慶永川人，文學(xué)博士，暨南大學(xué)二級教授、博士生導(dǎo)師、媒介批評研究中心主任，中國新聞教育學(xué)會副會長，中國傳播學(xué)會副理事長，中國網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)會副會長。2008年先后入選廣東省“千百十人才工程”省級培養(yǎng)對象、新聞出版總署“全國新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才”、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”。先后主持教育部重大課題攻關(guān)項目、國家、教育部、廣東省社科基金項目、廣東省高校高層次人才項目、廣東省兩校重大攻關(guān)項目及橫向課題十余項，發(fā)表論文l80余篇，出版《傳播學(xué)導(dǎo)論》《新聞傳播學(xué)論稿》《中國報業(yè)的產(chǎn)業(yè)化運作》《網(wǎng)絡(luò)新聞傳播學(xué)》《新聞·公關(guān)·廣告之互動研究》《消費時代的中國傳媒文化嬗變》等論著，主編《中外媒介批評》學(xué)術(shù)集刊。先后獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎2項、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎2項、廣東省新聞教育最高榮譽金鐘獎，先后獲廣東省“南粵優(yōu)秀教師”、中國傳媒大會“2001—2010中國傳媒思想人物”等榮譽稱號。2006—2011年任暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長，主持工作，先后領(lǐng)銜創(chuàng)建新聞傳播學(xué)博士后流動站、新聞傳播學(xué)一級學(xué)科博士點、廣東省重點學(xué)科、國家級實驗教學(xué)示范中心等學(xué)科專業(yè)平臺，為暨南大學(xué)新聞傳播學(xué)科建設(shè)作出出多項突破性貢獻(xiàn)。
目錄：
引言：仁者樂山,智者樂水第一章山林水澤中的隱逸高情一逍遙于天地之間二振衣千仞岡，濯足萬里流三山中宰相與終南捷徑四功成身自退，江湖別有天五桃花源：隱士的樂園第二章讓山水泉石與居處生活同在一園林：居處生活的理想王國二疊石疏泉，引來山水幽致三江山無限景，都聚一亭中第三章登臨覽勝，其樂無窮一登山臨水詠詩行二群聚蘭坡宴游雅集三足不出戶卻“臥游”天下第四章求仙參禪，原來與山水之樂同趣一游仙其實是游山二水流花放，悟徹慧通——與山水渾然一體便是參禪三一言道合，止于山亭三日——交游僧道使名山更添風(fēng)雅第五章跋山涉水，求索真知一讀萬卷書，行萬里路二搜盡奇峰打草稿三游歷名山大川與科學(xué)考察第六章水驛山程與宦游情結(jié)一多情自古傷離別，山為無色水嗚咽二山一程，水一程，何日是歸程三遷謫途中的深長悲慨四一丘一壑也風(fēng)流：仕宦失意時的追求第七章浩歌慷慨山河頌一戍守邊關(guān)，捍衛(wèi)壯麗河山二山河破碎，志士悲傷三待從頭，收拾舊山河結(jié)束語在中國古代，文人士大夫的人生道路不外“出處”或者說“仕隱”兩途�！俺觥笔恰俺鍪恕保非笫嘶�，出將入相，也即“仕”；“處”是“隱居”，退處山林，隱居求志，也即“隱”。由于種種原因，不少文人學(xué)士棲處山林，終生不仕；也有人先仕后隱，或先隱后仕；還有人時仕時隱，時隱時仕。不管怎樣，歷史上的文人學(xué)士在拋卻仕宦、隱逸山林的過程中，卻深刻地溝通了人與山水自然，使秀麗的山川、清幽的泉石折射出中國文化中特有的隱逸情趣。
一逍遙于天地之問
兩千多年以前，莊子在《讓王》中寫道：舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛締；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。
這個故事是說，上古時代的圣明君主舜要把天下讓給善卷，善卷卻推辭不受，認(rèn)為自己有衣有食，自行勞作，逍遙自在，日子過得很舒坦，哪里愿意勞心煩神去治理天下呢?于是遁入深山老林，去繼續(xù)那逍遙于天地問的生活。
在莊子筆下，這個善卷是隱逸之士的典型。所謂隱逸之士，就是逃避現(xiàn)實，不要高官厚祿的人，有隱士、逸民、高人、處士等不同的稱呼。善卷連天下都不要，顯然是個大隱士。盡管其人其事是莊子虛構(gòu)出來的寓言，卻相當(dāng)真實地表達(dá)了莊子的隱逸思想。
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