劉玉平編著的《藝術(shù)的幽思(琴棋書(shū)畫(huà))》是中國(guó)風(fēng)雅文化系列之一，《藝術(shù)的幽思(琴棋書(shū)畫(huà))》講述了：弄之忘情、弈之風(fēng)采、書(shū)之靈動(dòng)、摹之唯肖，盡情揮灑國(guó)人高雅之意趣，而在這不平凡的勾、提、抹、皴之中，鑄造了中華民族古老而彌新的生活故事。
目錄：
引言第一章琴中韻味一八音之首源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——琴史小論二目送歸鴻，手揮五弦——文士風(fēng)雅的象征三琴者吟也，所以吟其心也——文士之琴與文士之情四一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中——情感愉悅與心靈解脫五令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真——高山流水遇知音第二章棋中天地一黑與白的廣闊空間——棋史小論二人能盡數(shù)天星，則遍知棋勢(shì)——圍棋與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想三騷人墨客，多能手談——圍棋與文士的不解之緣四坐隱、忘憂(yōu)——方寸之地與自由之境五共藏多少意，不語(yǔ)兩相知——圍棋與文士品性六勝固欣然，敗亦可喜——圍棋勝負(fù)與文人真趣第三章書(shū)中精神一點(diǎn)畫(huà)譜寫(xiě)的奇妙樂(lè)章——書(shū)史小論二達(dá)其性情，形其哀樂(lè)——文人書(shū)法的抒情本質(zhì)三作字先作人，人奇字自古——書(shū)法風(fēng)格與書(shū)家品格四我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求——文人書(shū)法的哲學(xué)意蘊(yùn)五好書(shū)“亦不甚饑也”——書(shū)法魅力與人生的超越第四章畫(huà)中意境一流動(dòng)的七彩世界——畫(huà)史小論二自?shī)省⒀a(bǔ)償、超脫——繪畫(huà)與文人胸襟三傳神、得意、尚雅——繪畫(huà)與文人的審美理想四簡(jiǎn)約、淡雅、空遠(yuǎn)——文入畫(huà)的審美特征五多少畫(huà)家三昧語(yǔ)，留題斷紙故麻中——文人題畫(huà)詩(shī)淺說(shuō)后記 琴是我國(guó)一種古老的富有民族特色的樂(lè)器，是我國(guó)古代八類(lèi)常見(jiàn)樂(lè)器(即“八音”)中的一類(lèi)。它與瑟、筑、箏、琵琶、箜篌等同屬“絲”類(lèi)，為彈弦樂(lè)器。琴以木為身，以絲為弦，由于古代多用桐木作琴，如《詩(shī)經(jīng)·鄢風(fēng)·定之方中》所說(shuō)“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，所以古人有以“絲桐”之名稱(chēng)琴的。琴弦的數(shù)量，據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》的記載，最初為五，周朝初期增加到七，故琴又有“五弦”“七弦”之稱(chēng)。從新中國(guó)成立后出土文物的情況看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了十弦琴。西漢以后，七弦琴漸多，并逐漸形成了中國(guó)古琴七弦十三徽的形制。關(guān)于琴的產(chǎn)生，古人有種種不同的說(shuō)法。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：上古朱襄氏統(tǒng)治天下時(shí)，由于天氣多風(fēng)，陰氣太重，植物不結(jié)果實(shí)，于是士達(dá)制作了五弦琴，用它來(lái)招聚陽(yáng)氣，使萬(wàn)物生長(zhǎng)�！短接[》引《通禮纂》記載：堯統(tǒng)治天下時(shí)，讓手下的無(wú)勾制作了五弦琴。
東漢的馬融在《笛賦》中將琴的發(fā)明制造權(quán)歸屬于宓羲，宋人朱長(zhǎng)文在他所撰寫(xiě)的我國(guó)第一部琴史專(zhuān)著《琴史》中也采用了這一說(shuō)法。東漢文字學(xué)者許慎則認(rèn)為琴是神農(nóng)所造，東漢另一文人桓譚也持這種觀(guān)點(diǎn)，并在《新論·琴道篇》中作了具體描述：從前神農(nóng)繼宓羲之后稱(chēng)王天下，他效法天地來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，于是就砍削梧桐樹(shù)作為琴架，繅絲作為琴弦，用琴聲來(lái)與神明相通，與天地相合。
其實(shí)，琴的發(fā)明不應(yīng)僅僅歸功于某一個(gè)人，它是集體智慧的結(jié)晶，是上古人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步發(fā)明制作的。不過(guò)，上述記載告訴人們，最初的琴是作為一種抗旱工具而產(chǎn)生的，成為樂(lè)器以后，統(tǒng)治者則將其作為教化天下的政治工具。西周以后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，琴的教化作用更是被統(tǒng)治者及其代言人所充分強(qiáng)調(diào)并利用。一方面，他們要求人們通過(guò)彈琴來(lái)調(diào)節(jié)心緒、控制行為，使自己的言行符合禮儀要求，《左傳·昭公元年》就曾明確指出：君子彈琴瑟，是用來(lái)節(jié)制禮儀的，而不是讓它搞亂心意的。另一方面，又通過(guò)琴聲去了解民俗民情，觀(guān)察政教得失，這正如后來(lái)桓譚所言“琴七弦，足以通萬(wàn)物而考治亂”(《琴道篇》)。正因如此，歷代統(tǒng)治者均在宮中配有琴師，不少貴族大夫自己也能以琴和樂(lè)，怡養(yǎng)性情，琴一度成為統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)利品。后來(lái)，隨著禮壞樂(lè)崩、天下大亂的政治局面的出現(xiàn)，琴不再為貴族所壟斷，它逐漸從宮廷、從上層社會(huì)走向民間，走進(jìn)了中國(guó)廣大知識(shí)分子的生活之中。
漢魏六朝，琴逐漸在士階層中普及，自此以后，中國(guó)古代能彈善鼓的文人士大夫難以數(shù)計(jì)。他們?cè)谧约簩W(xué)琴、彈琴的藝術(shù)實(shí)踐中，領(lǐng)會(huì)到了琴的多種妙用，“琴之為樂(lè)，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神”。
唐代琴家薛易簡(jiǎn)《琴訣》中的這一段話(huà)，可以看成是對(duì)琴之功能的總結(jié)。盡管歷代琴家往往將觀(guān)風(fēng)教、正天下置于琴道之首，但實(shí)際上魏晉以來(lái)，隨著文人們藝術(shù)精神的培養(yǎng)和生命意識(shí)的日益覺(jué)醒，他們更重視的是琴愉悅情思、表現(xiàn)心志的功能。本來(lái)，我們的祖先曾把“絲”作為樂(lè)器的代表，因?yàn)樵诩坠俏闹小皹?lè)”字為“螟”，這是以絲弦張附在木器上的象形，然而在后世文人的眼中，琴又優(yōu)于其他樂(lè)器而成為弦樂(lè)甚至全部樂(lè)器的代表。唐代文人陸龜蒙《零陵總記》中記載了這樣一個(gè)故事；司空于頓曾在家中讓一位來(lái)客彈琴，其嫂善于聽(tīng)音，便站在門(mén)簾后聽(tīng)客人彈琴，客人彈畢，她的評(píng)價(jià)是：“二分中有一分是箏之音，二分是琵琶的聲音，一點(diǎn)沒(méi)有琴的韻味�！边@位“知音”的女性認(rèn)為琴聲所具有的特殊韻味是箏聲和琵琶聲所不能及的，十分明顯，她是抑箏和琵琶而揚(yáng)琴的。
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