作品介紹

國(guó)學(xué)概論:國(guó)學(xué)入門(mén)必讀第一書(shū)


作者:章太炎     整理日期:2014-08-22 20:56:04

本書(shū)由“國(guó)學(xué)概論”和“國(guó)學(xué)略說(shuō)”兩部分構(gòu)成,均為太炎先生晚年講授國(guó)學(xué)的成熟之論。全書(shū)文字淺顯易懂,旁征博引,既接地氣,又不失高雅,堪稱國(guó)學(xué)入門(mén)的首選讀物。
  “國(guó)學(xué)概論”主要論述中國(guó)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的發(fā)展演變,及其階段性特點(diǎn)、代表人物和主要著作,可謂是中國(guó)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的一部綜論�!皣�(guó)學(xué)略說(shuō)”主要講述了小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)五個(gè)國(guó)學(xué)門(mén)類(lèi)的基本知識(shí),見(jiàn)解獨(dú)到,鞭辟入里,是登堂入室的最佳指引。
  作者簡(jiǎn)介:
  章太炎(1869-1936)
  原名學(xué)乘,后改名炳麟,字枚叔,因仰慕顧炎武之為人,更名絳,號(hào)太炎,世稱“太炎先生”。浙江余杭人。清末民初思想家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)家、民族主義革命者。
  太炎先生的研究,涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等諸多領(lǐng)域,著述等身。其主要著作有《訄書(shū)》《新方言》《文始》《春秋左傳讀》《國(guó)故論衡》《國(guó)學(xué)概論》《齊物論釋》《小學(xué)答問(wèn)》《儒術(shù)新論》《訂孔》《膏蘭室札記》《駁箴膏肓評(píng)》《砭后證》《章太炎先生論傷寒》等,多數(shù)收錄在《章氏叢書(shū)》《章氏叢書(shū)續(xù)編》及《章氏叢書(shū)三編》中。
  他一生講學(xué)不輟,高足名徒遍布天下,如魯迅、周作人、黃侃、汪東、朱希祖、錢(qián)玄同、沈兼士、馬裕藻、吳承仕、朱季海、許壽裳等學(xué)界名流皆出自其門(mén)庭。他的講學(xué)對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的發(fā)展和國(guó)學(xué)研究及傳播隊(duì)伍的壯大產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  目錄:
  國(guó)學(xué)概論
  第一章概論/002
  甲、國(guó)學(xué)之本體/003
  乙、治國(guó)學(xué)之方法/008
  第二章國(guó)學(xué)之派別(一)—經(jīng)學(xué)之派別/019
  第三章國(guó)學(xué)之派別(二)—哲學(xué)之派別/032
  第四章國(guó)學(xué)之派別(三)—文學(xué)之派別/052
  第五章結(jié)論—國(guó)學(xué)之進(jìn)步/071
  國(guó)學(xué)略說(shuō)
  第一章小學(xué)略說(shuō)/078
  第二章經(jīng)學(xué)略說(shuō)/114
  第三章史學(xué)略說(shuō)/182
  第四章諸子略說(shuō)/214
  第五章文學(xué)略說(shuō)/269
  第一章?概論
  我在東京曾講演過(guò)一次國(guó)學(xué),在北京也講演過(guò)一次,今天是第三次了。國(guó)學(xué)很不容易講,有的也實(shí)在不能講,必須自己用心去讀去看。即如歷史,本是不能講的,古人已說(shuō)“一部十七史從何處說(shuō)起”,現(xiàn)在更有二十四史,不止十七史了。即《通鑒》等書(shū)似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn),但還是不能講;如果只像說(shuō)大書(shū)那般鋪排些事實(shí),或講些事實(shí)夾些論斷,也沒(méi)甚意義。所以這些書(shū)都靠自己用心去看。我講國(guó)學(xué),只能指示些門(mén)徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國(guó)學(xué)概論”分作兩部研究:
  甲、國(guó)學(xué)之本體
  一、經(jīng)史非神話
  二、經(jīng)典諸子非宗教
  三、歷史非小說(shuō)傳奇
  乙、治國(guó)學(xué)之方法
  一、辨書(shū)籍的真?zhèn)?br>  二、通小學(xué)
  三、明地理
  四、知古今人情的變遷
  五、辨文學(xué)應(yīng)用
  甲、國(guó)學(xué)之本體
  一、經(jīng)史非神話
  在古代書(shū)籍中,原有些記載是神話;若《山海經(jīng)》《淮南子》中所載,我們看了,覺(jué)得是怪誕極了。但此類(lèi)神話,在王充《論衡》里已有不少被他看破,沒(méi)有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒(méi)有那些話,如盤(pán)古開(kāi)天辟地,天皇、地皇、人皇等,正史都不載。又如“女?huà)z煉石補(bǔ)天”“后羿射日”那種神話,正史里也都沒(méi)有。經(jīng)史所載,雖在極小部分中還含神秘的意味,大體并沒(méi)神奇怪離的論調(diào)。并且,這極小部分的神秘記載,也許使我們得有理的解釋。
  《詩(shī)經(jīng)》記后稷的誕生,頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”,說(shuō)是他的母親,足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋,訓(xùn)帝為皇帝,就等于平常的事實(shí)了。
  《史記·高帝本紀(jì)》說(shuō)高祖之父太公,雷雨中至大澤,見(jiàn)神龍附高祖母之身,遂生高祖。這不知是太公捏造這話來(lái)騙人,還是高祖自造。即使太公真正看見(jiàn)如此,我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案:“一個(gè)奸夫和奸婦密議,得一巧法,在雷雨當(dāng)中,奸夫裝成雷公怪形,從屋脊而下,活活地把本夫打殺�!备咦娴氖�,也許是如此。他母親和人私通,奸夫飾作龍怪的樣兒,太公自然不敢進(jìn)去了。
  從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托;即如《堯典》所說(shuō)“欽明文思安安,克明俊德……”等的話,有人很懷疑,以為那個(gè)時(shí)候的社會(huì),哪得有像這樣的完人。我想,古代史家敘太古的事,不能詳敘事實(shí),往往只用幾句極混統(tǒng)的話做考語(yǔ),這種考語(yǔ)原最容易言過(guò)其實(shí)。譬如今人做行述,遇著沒(méi)有事跡可記的人,每只用幾句極好的考語(yǔ);《堯典》中所載,也不過(guò)是一種考語(yǔ),事實(shí)雖不全如此,也未必全不如此。
  《禹貢》記大禹治水,八年告成。日本有一博士,他說(shuō):“后世鑿小小的運(yùn)河,尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功,他治這么大的水,哪得如此快?”因此,也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水,他不過(guò)督其成,自有各部分工去做;如果要親身去,就游歷一周也不能,何況鑿成!在那時(shí)人民同受水患,都有切身的苦痛,免不得合力去做,所以“經(jīng)之營(yíng)之,不日成之”了�!队碡暋酚浉鞯赝恋仉轳で樾�,也不過(guò)依報(bào)告錄出,并不必由大禹親自調(diào)查的。
  太史公作《五帝本紀(jì)》,擇其言尤雅馴者,可見(jiàn)他述得確實(shí);我們翻看經(jīng)史中,卻也沒(méi)載盤(pán)古、三皇的事;所以經(jīng)史并非神話。
  其他經(jīng)史以外的書(shū),若《竹書(shū)紀(jì)年》《穆天子傳》,確有可疑者在。但《竹書(shū)紀(jì)年》今存者為明代偽托本,可存而不論�!赌绿熳觽鳌芬膊辉谡�(jīng)正史之列,不能以此混彼。后世人往往以古書(shū)稍有疑點(diǎn),遂全目以為偽,這是錯(cuò)了!
  二、經(jīng)典諸子非宗教
  經(jīng)典諸子中有說(shuō)及道德的,有說(shuō)及哲學(xué)的,卻沒(méi)曾說(shuō)及宗教。近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶教的《圣經(jīng)》都是宗教,就把國(guó)學(xué)里的“經(jīng)”,也混為一解,實(shí)是大誤�!胺鸾�(jīng)”“圣經(jīng)”的那個(gè)“經(jīng)”字,是后人翻譯時(shí)隨意引用,并不和“經(jīng)”字原意相符�!敖�(jīng)”字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng),即是一根線,所謂經(jīng)書(shū)只是一種線裝書(shū)罷了。明代有線裝書(shū)的名目,即別于那種一頁(yè)一頁(yè)散著的八股文墨卷,因?yàn)槟頉](méi)有保存的價(jià)值,別的就稱作線裝書(shū)了。古代記事書(shū)于簡(jiǎn)。不及百名者書(shū)于方,事多一簡(jiǎn)不能盡,遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線,就是“經(jīng)”�?梢�(jiàn)“經(jīng)”不過(guò)是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書(shū)罷了。非但沒(méi)含宗教的意味;就是漢時(shí)訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”,也非本意。后世疑“經(jīng)”是經(jīng)天緯地之經(jīng),其實(shí)只言經(jīng)而不言天,便已不是經(jīng)天的意義了。
  中國(guó)自古即薄于宗教思想,此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)�,差不多在任何�?shū)上都見(jiàn)他們政治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系:中國(guó)土地遼廣,統(tǒng)治的方法亟待研究,比不得歐西地小國(guó)多,沒(méi)感著困難。印度土地也大,但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦,所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國(guó)人多以全力著眼政治,所以對(duì)宗教很冷淡。
  老子很反對(duì)宗教,他說(shuō):“以道蒞天下,其鬼不神。”孔子對(duì)于宗教,也反對(duì);他雖于祭祀等事很注意,但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思,他已明白告訴我們是沒(méi)有神的�!抖Y記》一書(shū)很考究祭祀;這書(shū)卻又出自漢代,未必是可靠的。
  祀天地社稷,古代人君確是遵行;然自天子以下,就沒(méi)有與祭的身份。須知宗教是須普及于一般人的,耶穌教的上帝,是給一般人膜拜的;中國(guó)古時(shí)所謂天,所謂上帝,非人君不能拜,根本上已非宗教了。
  九流十家中,墨家講天、鬼,陰陽(yáng)家說(shuō)陰陽(yáng)生克,確含宗教的意味;但墨子所謂“天”,陰陽(yáng)家所謂“龍”“虎”,卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。
  就上討論,我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。
  三、歷史非小說(shuō)傳奇
  后世的歷史,因?yàn)檗o采不豐美,描寫(xiě)不入神,大家以為是紀(jì)實(shí)的;對(duì)于古史,若《史記》《漢書(shū)》,以其敘述和描寫(xiě)的關(guān)系,引起許多人的懷疑:
  《刺客列傳》記荊軻刺秦王事,《項(xiàng)羽本紀(jì)》記項(xiàng)羽垓下之?dāng)�,真是活龍活現(xiàn)。大家看了,以為事實(shí)上未必如此,太史公并未眼見(jiàn),也不過(guò)如《水滸傳》里說(shuō)武松、宋江,信手寫(xiě)去罷了。實(shí)則太史公作史擇雅去疑,慎之又慎。像伯夷、叔齊的事,曾經(jīng)孔子講及,所以他替二人作傳;那許由、務(wù)光之流,就缺而不錄了。項(xiàng)羽、荊軻的事跡,昭昭在人耳目,太史公雖沒(méi)親見(jiàn),但傳說(shuō)很多,他就可憑著那傳說(shuō)寫(xiě)出了。《史記》中詳記武略,原不止項(xiàng)羽一人;但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳,對(duì)于他們的戰(zhàn)功,只書(shū)得某城,斬首若干級(jí),升什么官,竟像記一筆賬似的;這也因沒(méi)有特別的傳說(shuō),只將報(bào)告記了一番就算了。如果太史公有意偽述,那么《刺客列傳》除荊軻外,行刺的情形,只曹沫、專諸還有些敘述,豫讓、聶政等竟完全略過(guò),這是什么道理呢?《水滸傳》有百零八個(gè)好漢,所以施耐庵不能個(gè)個(gè)描摹,《刺客列傳》只五個(gè)人,難道太史公不能逐人描寫(xiě)嗎?這都因荊軻行刺的情形有傳說(shuō)可憑,別人沒(méi)有,所以如此的。
  “商山四皓”一事,有人以為四個(gè)老人哪里能夠使高祖這樣聽(tīng)從,《史記》所載未必是實(shí)。但須知一件事情的成功,往往為多數(shù)人所合力做成,而史家常在甲傳中歸功于甲,在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢,商山四皓也是有功之一,所以在《留侯世家》中如此說(shuō),并無(wú)可疑。
  史書(shū)原多可疑的地方,但并非像小說(shuō)那樣的虛構(gòu)。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確;因?yàn)楦计鹱圆轁蓵r(shí),已有英雄氣概,何至為眾所擁立時(shí),竟羞懼不敢仰視而以指刮席呢?這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書(shū)寫(xiě)王莽竟寫(xiě)得同子一般,這樣愚的人怎能篡漢?這也是因漢室中興,對(duì)于王莽當(dāng)然特別貶斥。這種以成敗論人的習(xí)氣,史家在所不免,但并非像小說(shuō)的虛構(gòu)。
  考《漢書(shū)·藝文志》已列小說(shuō)于各家之一,但那只是縣志之類(lèi),如所謂《周考》《周紀(jì)》者。最早是見(jiàn)于《莊子》,有“飾小說(shuō)以干縣令”一語(yǔ)。這所謂“小說(shuō)”,卻又指那時(shí)的小政客不能游說(shuō)六國(guó)侯王,只能在地方官前說(shuō)幾句本地方的話。這都和后世小說(shuō)不同。劉宋時(shí)有《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),所記多為有風(fēng)趣的魏晉人的言行;但和正史不同的地方,只時(shí)日多顛倒處,事實(shí)并非虛構(gòu)。唐人始多筆記小說(shuō),且有因愛(ài)憎而特加揄?yè)P(yáng)或貶抑者,去事實(shí)稍遠(yuǎn);《新唐書(shū)》因《舊唐書(shū)》所記事實(shí)不詳備,多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對(duì)于此等事實(shí)必由各方面搜羅證據(jù),見(jiàn)有可疑者即刪去,可見(jiàn)作史是極慎重將事的。和現(xiàn)在小說(shuō)最相近的是宋代的《宣和遺事》,彼記宋徽宗游李師師家,寫(xiě)得非常生動(dòng),又有宋江等三十六人,大約《水滸傳》即脫胎于此書(shū)。古書(shū)中全屬虛構(gòu)者也非沒(méi)有,但多專記神仙鬼怪,如宋人所輯《太平廣記》之類(lèi);這與《聊齋志異》相當(dāng),非《水滸傳》可比,而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動(dòng)的地方,但絕與小說(shuō)、傳奇不同。
  乙、治國(guó)學(xué)之方法
  一、辨書(shū)籍的真?zhèn)?br>  對(duì)于古書(shū)沒(méi)有明白哪一部是真,哪一部是偽,容易使我們走入迷途;所以研究國(guó)學(xué)第一步要辨書(shū)籍的真?zhèn)巍?br>  四部的中間,除了集部很少假的,其余經(jīng)、史、子三部都包含著很多的偽書(shū),而以子部為尤多。清代姚際恒《古今偽書(shū)考》,很指示我們一些途徑。
  先就經(jīng)部講:《尚書(shū)》現(xiàn)代通行本共有五十八篇;其中只有三十三篇是漢代時(shí)的“今文”所有,另二十五篇都是晉代梅所假造。這假造的《尚書(shū)》,宋代朱熹已經(jīng)懷疑他,但沒(méi)曾尋出確證,直到清代,才明白地考出,卻已霧迷了一千多年。經(jīng)中尚有為明代人所偽托,如“漢魏叢書(shū)”中的《子貢詩(shī)傳》系出自明豐坊手。詮釋經(jīng)典之書(shū),也有后人偽托,如孔安國(guó)《尚書(shū)傳》、鄭氏《孝經(jīng)注》、孫奭《孟子疏》之類(lèi),都是晉代的產(chǎn)品。不過(guò)“偽古文尚書(shū)”和“偽孔傳”,比較的有些價(jià)值,所以還引起一部分人一時(shí)間的信仰。
  以史而論,正史沒(méi)人敢假造,別史中就有偽書(shū)�!对浇^書(shū)》,漢代袁康所造,而托名子貢;宋人假造《飛燕外傳》《漢武內(nèi)傳》,而列入“漢魏叢書(shū)”;《竹書(shū)紀(jì)年》本是晉人所得,原已難辨真?zhèn)�,而近代通行本,更非晉人原本,乃是明人偽造的了。
  子部中偽書(shū)很多,現(xiàn)在舉其最著者六種,前三種尚有價(jià)值,后三種則全不足信。
  (一)《吳子》:此書(shū)中所載器具,多非當(dāng)時(shí)所有,想是六朝產(chǎn)品。但從前科舉時(shí)代把它當(dāng)作“武經(jīng)”,可見(jiàn)受騙已久。
  (二)《文子》:《淮南子》為西漢時(shí)作品,而《文子》里面大部分抄自《淮南子》,可見(jiàn)本書(shū)系屬偽托;已有人證明它是兩晉六朝人作的。
 �。ㄈ读凶印罚盒拧读凶印返娜撕芏�,這也因本書(shū)作得不壞,很可動(dòng)人的緣故。須知列子這個(gè)人雖見(jiàn)于《史記·老莊列傳》中,但書(shū)中所講,多取材于佛經(jīng),佛教在東漢時(shí)始入中國(guó),哪能在前說(shuō)到?我們用時(shí)代證它,已可水落石出。并且《列子》這書(shū),漢人從未有引用一句,這也是一個(gè)明證。造《列子》的也是晉人。
 �。ㄋ模蛾P(guān)尹子》:這書(shū)無(wú)足論。
 �。ㄎ澹犊讌沧印罚哼@部書(shū)是三國(guó)時(shí)王肅所造�!犊鬃蛹艺Z(yǔ)》一書(shū)也是他所造。
 �。饵S石公三略》:唐人所造。又《太公陰符經(jīng)》一書(shū),出現(xiàn)在《黃石公三略》之后,系唐人李筌所造。
  經(jīng)、史、子三部中的偽書(shū)很多,以上不過(guò)舉個(gè)大略。此外,更有原書(shū)是真而后人才摻加一部分進(jìn)去的,這卻不能疑它是假�!八淖訒�(shū)”中有已被參入的;《史記》中也有,如《史記》中曾說(shuō)及揚(yáng)雄,揚(yáng)在太史公以后,顯系后人加入,但不能因此便疑《史記》是偽書(shū)。
  總之,以假為真,我們就要陷入迷途,所以不可不辨別清楚。但反過(guò)來(lái)看,因?yàn)闃O少部分的假,就懷疑全部分,也是要使我們彷徨無(wú)所歸宿的。如康有為以為漢以前的書(shū)都是偽的,都被王莽、劉歆改竄過(guò),這話也只有他一個(gè)人這樣說(shuō)。我們?nèi)绻嘈潘�,便沒(méi)有可讀的古書(shū)了。
  




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國(guó)學(xué)概論:國(guó)學(xué)入門(mén)必讀第一書(shū)的作者是章太炎,全書(shū)語(yǔ)言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動(dòng)引人入勝。為表示對(duì)作者的支持,建議在閱讀電子書(shū)的同時(shí),購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)書(shū)。

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