《中央民族大學(xué)民俗學(xué)書(shū)系：酉水流域土家族民俗志》系側(cè)重于中央民族大學(xué)民俗學(xué)師生調(diào)查研究成果，偏重于選擇中國(guó)少數(shù)民族民俗調(diào)查研究著作，在行為上以田野調(diào)查的現(xiàn)在性記錄和實(shí)證性研究，提出少數(shù)民族民俗傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的命題；在觀念上表達(dá)學(xué)人對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民俗的見(jiàn)識(shí)和理解；在目標(biāo)上達(dá)到促進(jìn)少數(shù)民族社會(huì)和諧發(fā)展，充分理解中國(guó)少數(shù)民族生活及其文化。
作者簡(jiǎn)介：
林繼富，漢族，法學(xué)（民俗學(xué)）博士，亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中央民族大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。北京市重點(diǎn)學(xué)科中央民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人，中央民族大學(xué)民俗學(xué)研究室主任。主持多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題、一般課題以及文化部和教育部科學(xué)研究基金課題，曾于2009年和2013年兩次獲得中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”和教育部等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《靈性高原：西藏民間信仰源流》（2004）、《解釋民俗學(xué)》（2006）、《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》（2007）、《民間敘事傳統(tǒng)與村落文化共同體建構(gòu)》（2012）、《清江流域土家族始祖信仰現(xiàn)代表述研究》（2012）等12部學(xué)術(shù)專著，主編《中國(guó)民間故事講述研究》、《中國(guó)民族公共文化時(shí)間研究》等叢書(shū)，發(fā)表180余篇民俗學(xué)專業(yè)論文。主要研究方向：中國(guó)民俗學(xué)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間敘事學(xué)。
目錄：
一、土家族民俗發(fā)展過(guò)程
二、土家族民俗志的意義
三、酉水流域土家民俗調(diào)查
四、酉水流域土家民俗志的追求
五、酉水流域土家民俗志操作流程
第一章生產(chǎn)
關(guān)冬水與燒土
挑秧水
送春
積肥
備耕
耕田
挖土
育秧
栽秧一、土家族民俗發(fā)展過(guò)程
二、土家族民俗志的意義
三、酉水流域土家民俗調(diào)查
四、酉水流域土家民俗志的追求
五、酉水流域土家民俗志操作流程第一章生產(chǎn)
關(guān)冬水與燒土
挑秧水
送春
積肥
備耕
耕田
挖土
育秧
栽秧
栽秧酒與打谷飯
栽苞谷
打苞谷
栽苕
栽洋芋
栽姜
栽辣子
栽油菜
栽煙
種茶
四時(shí)蔬菜
換工與還工
打場(chǎng)
嘗新
栽樹(shù)
放排
趕仗
扎“茅人
養(yǎng)牛
養(yǎng)豬
養(yǎng)羊
養(yǎng)雞
養(yǎng)鴨
養(yǎng)魚(yú)
養(yǎng)狗與養(yǎng)貓
養(yǎng)蜂第二章民具
犁頭
耙
枷當(dāng)
鋤頭
糞桶與糞瓢
撮箕
背簍
籮斗
扁挑和千擔(dān)
釘耙與摟草耙
曬耙
撬
噴霧器
風(fēng)車
簍簍
……
第三章匠人
第四章服飾
第五章飲食
第六章居住
第七章商貿(mào)
第八章行旅
第九章社會(huì)組織
第十章歲時(shí)節(jié)日
第十一章人生儀禮
第十二章信仰
第十三章小戲
第十四章民間故事
第十五章民間游戲
第十六章民間醫(yī)藥
主要參考文獻(xiàn)
后記酉水流域土冢族民俗忑族、壯族等15個(gè)民族的雜居區(qū)，這些民族的民俗傳統(tǒng)在相對(duì)獨(dú)立的小環(huán)境里幾乎是共享的。但是，不同的民族，自然就有屬于民族身份的民俗傳統(tǒng)的特殊性，這一點(diǎn)，我們?cè)谧珜?xiě)酉水土家人民俗志的時(shí)候，還是應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)，哪怕是同樣的一個(gè)民族不同區(qū)域的傳統(tǒng)個(gè)性是應(yīng)該加以辨識(shí)的，辨識(shí)的根本就是深入到土家人的生活世界中展開(kāi)深入細(xì)致的調(diào)查，將田野工作和文獻(xiàn)查閱以及考古結(jié)合起來(lái)，在歷時(shí)態(tài)和現(xiàn)實(shí)態(tài)的民俗世界中，搜集民俗資料，從而撰寫(xiě)出具有真實(shí)性的酉水土家族民俗志。比如“四月八”既是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是土家族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們?cè)谧珜?xiě)土家族的“四月八”時(shí)就應(yīng)該寫(xiě)出屬于土家人生活中的“四月八”，哪怕在“四月八”的節(jié)日傳統(tǒng)上與苗族有一致的地方，以此凸顯土家族“四月八”的特殊性和真實(shí)性。
民俗是地方性的，是地方性的傳統(tǒng)知識(shí)和生活實(shí)踐，是在一定范圍內(nèi)可以共享和交流的知識(shí)。我們?cè)谧珜?xiě)民俗志的時(shí)候，要寫(xiě)出民俗的生活屬性和地方個(gè)性，其中采用地方性的話語(yǔ)表達(dá)體系就是最突出的體現(xiàn)。地方語(yǔ)言是地方知識(shí)的載體，也是地方精神核質(zhì)的有效表達(dá)，因此，只有鄉(xiāng)音才能傳達(dá)鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)韻。然而，我們?cè)谡{(diào)查的時(shí)候，往往碰到被訪談人使用“普通”話.使用流行的時(shí)髦話，這種現(xiàn)象明顯地體現(xiàn)了當(dāng)今酉水土家人向強(qiáng)勢(shì)文化、向主流話語(yǔ)靠攏的趨勢(shì)。語(yǔ)言的背后導(dǎo)引了價(jià)值取向的變化，普通話和“普通化”行為，必定帶來(lái)民俗傳統(tǒng)的扭曲和變異。我們的民俗志應(yīng)該是屬于地方性的，我們?cè)谶x擇語(yǔ)言的過(guò)程中，不是消滅了個(gè)性的“普通話”，泯滅了地方性的“普通話”，而是更多地使用地方性的語(yǔ)言和地方邏輯傳達(dá)出地方性的民俗傳統(tǒng)，這樣才能寫(xiě)出民俗的真性和真情。
行走在酉水流域土家人村落中，處處感受到他們生活得自在悠閑，然而殊不知在他們平靜生活的背后卻蘊(yùn)藏了洶涌波瀾，他們?yōu)檫m應(yīng)和迎合現(xiàn)代化而生活，雖然他們生活在邊遠(yuǎn)的大山深處，但是他們和城市人一樣渴望新的生活，尤其是年輕人，他們有頻繁外出的經(jīng)歷，對(duì)自己的生活不滿足卻又很難適應(yīng)外面的世界，于是在向往與堅(jiān)持中前行。老年人對(duì)過(guò)去生活和傳統(tǒng)的依戀很強(qiáng)烈，他們希望這些傳統(tǒng)得到很好的保護(hù)。然而，老年人在精神上有至上的地位，卻沒(méi)有實(shí)際的操控力，于是，他們只能發(fā)出感嘆，眼睜睜地看到一個(gè)又一個(gè)傳統(tǒng)民俗的消失、衰微而被外來(lái)的現(xiàn)代文化取代或整合。同時(shí)，村落權(quán)力從過(guò)去的族長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到隊(duì)長(zhǎng)、村長(zhǎng)身上，村民對(duì)集體的事情不關(guān)心，包括集體性的文化活動(dòng)和民俗行為，這就必定影響村落民俗傳承，尤其是那些成為標(biāo)志性而又能夠帶來(lái)利益的民俗傳承出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。權(quán)力過(guò)度干預(yù)為民俗的傳承和生存帶來(lái)了阻礙。
……
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