中華文化的根本特質(zhì)是：易學(xué)認知方式、和諧價值訴求、禮樂行為模式與通學(xué)學(xué)術(shù)范式的結(jié)合，最終形成儒學(xué)道姓文化體系；因其素有“一經(jīng)貫九學(xué)，九學(xué)互比象”的開放范式，故可吸收、包納印度佛學(xué)、西方科學(xué)，此乃其巨大生命力之所在。中華文明奠基于炎黃二帝的合符會盟，其根本特質(zhì)是共和；五千年來，建立了部族、貴族及君臣三大共和，最終有了人民共和國；漸次形成了姓氏共和的家庭結(jié)構(gòu)、百姓共和的社會結(jié)構(gòu)、家國同構(gòu)的國家機構(gòu)和權(quán)力運行結(jié)構(gòu)。四大結(jié)構(gòu)融匯成中華文明的整體，具有開放性、融通性、平衡性和穩(wěn)定性，故而五千年連綿不斷，共和國乃是其繼承和發(fā)揚。相較于西方民主（錢主）文明、印度宗教種姓文明，中華文明具有巨大的優(yōu)越性、合理性。在中華民族偉大復(fù)興的今天，我們要有清醒的認識，必須恢復(fù)文化與文明的自信，重建民族的文化人格與國格，從而走向自新、自強之路。
作者簡介：
第一作者李漫博，作為一工科學(xué)子，大學(xué)時期即著述了《道德經(jīng)譯注》一書。時任保定市經(jīng)濟開發(fā)區(qū)主任的第二作者馬學(xué)祿“慧眼識珠”，洞燭其讀書潛質(zhì)，便把他調(diào)入開發(fā)區(qū)，讓其專心讀書，重點的是融通易經(jīng)之變易、簡易和不易之學(xué)，包括修佛若許年，可謂“養(yǎng)士”、“得士”的當代“經(jīng)典絕版”傳奇故事。于是，李漫博卅年如一日，目不窺園，心無旁騖，遂將儒釋道三教融會貫通。自去年以來，他們出版了這套叢書的三部著作——《中華文化與文明的整體觀》《教育與圓滿人生》《文明的共和》，被學(xué)界譽為“求道之書”。前不久，李漫博被北京大學(xué)聘為客座教授，頻頻在北大、清華、人大和中央黨校開講座。馬學(xué)祿是高級經(jīng)濟師，中國風(fēng)能協(xié)會副會長、中國可再生能源學(xué)會常務(wù)理事，中國低炭經(jīng)濟發(fā)展促進會副理事長；更是當代“慧眼識英雄”的伯樂，精心培養(yǎng)了一個后勁十足的“潛力股”國學(xué)大師，較之孟嘗君等“戰(zhàn)國四君子”養(yǎng)了一群“雞鳴狗盜之徒”（王安石語），何啻勝于十萬八千里耶！
目錄：
總序融合與創(chuàng)新1
引論
一、人類歷史的主題
二、和平的文化進程
三、戰(zhàn)爭的文化進程
四、廣義的戰(zhàn)爭
五、全球一體化條件下的戰(zhàn)爭與和平
導(dǎo)論
一、人與外部世界關(guān)系的文化演變
二、人與人關(guān)系的文化演變
三、人與自我文化關(guān)系的演變
四、文化內(nèi)涵的四個基本層次
五、人類的三大文化系統(tǒng)
六、文化的核心是本體與現(xiàn)象的認知
七、全球一體化與文化的交匯總序融合與創(chuàng)新1
引論
一、人類歷史的主題
二、和平的文化進程
三、戰(zhàn)爭的文化進程
四、廣義的戰(zhàn)爭
五、全球一體化條件下的戰(zhàn)爭與和平
導(dǎo)論
一、人與外部世界關(guān)系的文化演變
二、人與人關(guān)系的文化演變
三、人與自我文化關(guān)系的演變
四、文化內(nèi)涵的四個基本層次
五、人類的三大文化系統(tǒng)
六、文化的核心是本體與現(xiàn)象的認知
七、全球一體化與文化的交匯《文明的共和》上卷第一篇人類文化的起源、演變及文明的性質(zhì)
第一章人類的失衡與文化的產(chǎn)生
一、人類的同一起源與原初平衡態(tài)
二、種群的多點起源與種群的原初平衡態(tài)
三、種群的失衡與文化的多點起源
四、異質(zhì)文化之間的交流與交匯
第二章論文化四態(tài)與文明三態(tài)
一、采集與狩獵文化形成的叢林文明——印度文明的典型形態(tài)
二、農(nóng)牧文化形成的鄉(xiāng)村文明——中華文明的典型形態(tài)
三、游牧文化與城市文明——歐洲文明的典型形態(tài)
四、工業(yè)化城市文明——歐洲城市文明的展開形式
五、信息化城市文明——虛擬文明
第三章文化的展開與文明的演變
一、文明的類型反映了人類總文明中的差別性，先進與落后是意識形態(tài)的幻覺
二、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化是叢林文明的必
需品
三、工業(yè)文化是鄉(xiāng)村文明的必需品
四、采集文化與農(nóng)耕文化是工業(yè)化城市文明的奢侈品
第四章論文明的性質(zhì)
一、文明的本質(zhì)
二、人類本能乃人類秉承的元能之別性相
三、智能乃本能中自知之能
四、智能使本能得以延伸，也使本能復(fù)歸于元能
第二篇元能論
第一章人類對本體的認知歷程
一、印度人的梵天說與真如圓覺說
二、西方文化中的上帝說與原子說
三、中華文化中的易說與道德說
四、內(nèi)證體系、外證體系與內(nèi)外合一的體系
第二章元能為現(xiàn)象之本體
一、文化現(xiàn)象的能性
二、物理現(xiàn)象的能性
三、精神現(xiàn)象的能性
四、交流的能性
第三章元能體性論
一、元能之體
二、元能之性
三、元能之能所
四、元能之自現(xiàn)性——所知之自展開性
五、元能之自明性
第四章元能自現(xiàn)論
一、元能場唯一據(jù)點，分位為無量的能量據(jù)點
二、凈能據(jù)點以凈能波的方式收放凈能，凈能波為能的總頻
三、見分單勢的收聚與相分凈色根形成色能勢
四、色能勢疊加，生物能質(zhì)合勢
五、力能動與現(xiàn)象世界
六、多重世界與眾生據(jù)點的參與
七、余能影與虛擬世界
第五章元能境界論
一、元能展開的總性、別性與總相、別相
二、諸級世界的心、身、器三種相
三、界、境、域的總相與別相
第六章宇宙圖景的比喻
一、元能場與電視的熒光屏
二、據(jù)點與發(fā)光點
三、元能分頻的多重世界與電視機的多頻道
四、據(jù)點隱顯生成世界，發(fā)光點隱顯生成圖像
五、宇宙展開的能性與能相，恰如電視機的能與相
六、能級之界與頻道
七、不同之處
八、人間覺者乃是掌握遙控器的人
第三篇心維論
第一章心維之識維度與相
一、識的分類
二、識的分位
三、識的衍生關(guān)系
四、八識、五識與七識、六識見相二分的緣慮關(guān)系
五、七識與六識的凈與染及執(zhí)性或所知障的產(chǎn)生
六、八種識自證分及其關(guān)系
第二章心維之識與現(xiàn)象認知
一、俱生法執(zhí)與我執(zhí)的產(chǎn)生
二、分別法執(zhí)與我執(zhí)的產(chǎn)生
三、我法二執(zhí)與境界
四、知識的發(fā)生
五、名言相與知識
第三章助伴心維與覺受——（上）
一、助伴心維的遍行
二、助伴心維的別境
第四章助伴心維與覺受——（中）
一、根本絕對的善心
二、相對的善心維別性
第五章助伴心維與覺受——（下）
一、煩惱心維
二、不定心維別相
第六章心維的智維度與能性
一、三大文化系統(tǒng)中都有智慧觀
二、元能智或法界體性智與第九識
三、凈能智或大圓鏡智與第八識
四、色能智或平等性智與第七識
五、物能智或妙觀察智與第六識
六、力能智或成所作智與前五動識
七、五種智的總體關(guān)系與九種識四分態(tài)之關(guān)系
第七章心維之智識轉(zhuǎn)變及性相雙顯
一、智識性相的結(jié)構(gòu)
二、覺悟即轉(zhuǎn)識成智
三、性相雙顯
四、總別雙顯
第八章理性心維模式與城市文明
一、理性心維模式的特質(zhì)
二、理性心維模式生成城市文明
第九章玄性心維模式與叢林文明
一、玄性心維模式的特質(zhì)
二、玄性心維模式生成叢林文明
第十章道性心維模式與鄉(xiāng)村文明
一、道性心維模式的特質(zhì)
二、道性心維模式生成鄉(xiāng)村文明
三、三種心維模式的比較
第十一章智識平衡與宇宙人生
一、人生即是閱歷
二、人生即是凈化
三、人生即是救贖
四、人類的歷史
五、人生的安排《文明的共和》下卷第四篇眾生共和論
第一章眾生精神的同源性與共和性
一、眾生同芯
二、同芯同構(gòu)
三、非進化亦非退化
四、差異性即是平等性和共和性
五、差別性與污染作用
第二章眾生身體的共和性
一、身相緣于眾生共同加持
二、以宗教情懷敬畏眾生
第三章器界的共和性
一、物理現(xiàn)象是精神信息的凝聚
二、人類對財富不具獨占性
三、財富是眾生共享的
四、東方財貨觀
第四章眾生中人類的定位與作用
一、人類是識、身、器開發(fā)最完整者
二、人類最具足覺性
三、人類依流轉(zhuǎn)現(xiàn)身世界，依凈化回歸本體
四、眾生依三果流轉(zhuǎn)三界
五、人類依剎那善惡因果相續(xù)而行顯于世間
六、人間事業(yè)是三因果的和合而成
第五篇人類共和論——世界和諧論
第一章全球經(jīng)濟一體化與人類共和時代的來臨
一、一體化的共和世界
二、外部一體化必以內(nèi)在一體化為根據(jù)
三、三大文化體系的共和
第二章文化變革中的價值與行為
一、價值訴求體系的共和性
二、人類行為方式的共和性
第三章文明的性質(zhì)與共和
一、文化與文明
二、文明與自性
三、文明的同根性
四、文明的共和性
五、文明的內(nèi)含與三大關(guān)系的側(cè)重
第四章三大文明的奠基與特質(zhì)
一、叢林文明的特質(zhì)及人類所應(yīng)吸收的成果
二、鄉(xiāng)村文明的奠基與特質(zhì)及人類要吸收的文明成果
三、城市文明的特質(zhì)及人類所應(yīng)吸收的成果
第五章三大文明的共和
一、人類文明的轉(zhuǎn)型
二、人類文明的平等與開放
三、人類文明的并行與開放
四、人類文明政治結(jié)構(gòu)的變革
五、人類文明經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革
六、人類文明業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的變革
七、人類文明人口結(jié)構(gòu)的變革
八、人類生活結(jié)構(gòu)的變革
九、共和文明的整體性
第六章各種主義對共和文明的蔽障
一、每一種主義都是主體觀察現(xiàn)象的角度
二、種族、民族主義與國家主義的沖突
三、意識形態(tài)與理想主義
四、科學(xué)主義與進步主義
五、人類中心主義
六、宗教信仰
第七章人類共和歷史觀
一、三大文化系統(tǒng)的人類歷史觀
二、人類認知與利用元能的過程
第八章弱力時代
一、人類的五種強力
二、人類的五種弱力
三、三大文明與十力的運用
四、三業(yè)對諸力的運用
第九章再創(chuàng)共和文明是中國人的世界責任
一、中國歷史是共和的歷史
二、再創(chuàng)共和文明是中國人的世界責任
三、中國人的旗幟
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