思想史多是由經(jīng)典著作所構(gòu)建的系譜，馬丁·路德著作本身恰恰滿(mǎn)足了這種思想史的需求，因此關(guān)于路德的研究多集中在路德的正式著作上。相比之下，路德學(xué)生記錄的《馬丁·路德桌邊談話錄》顯得尤為特殊，路德在餐桌上以一種輕松的談話姿態(tài)，闡述了他對(duì)神學(xué)和世俗生活各個(gè)方面的見(jiàn)解，坦率臧否同時(shí)代的人物，還談及他幸福的婚姻生活，與“魔鬼”斗爭(zhēng)的宗教體驗(yàn)，展現(xiàn)一個(gè)更為真實(shí)和生動(dòng)的路德形象；談話還記錄了路德時(shí)代大量的趣聞趣事，從中可以了解16世紀(jì)德國(guó)的精神風(fēng)貌，是不可多得的思想史研究資料。
目錄：
2012年12月7日
第1章論上帝的話語(yǔ)
第2章論上帝的工
第3章論世界的本性
第4章論偶像崇拜
第5章論耶穌基督
第6章論圣靈
第7章論罪
第8章論自由意志
第9章論教義問(wèn)答
第10章論律法和福音
第11章論稱(chēng)義
第12章論祈禱
第13章論洗禮
第14章論圣餐禮2012年12月7日
第1章論上帝的話語(yǔ)
第2章論上帝的工
第3章論世界的本性
第4章論偶像崇拜
第5章論耶穌基督
第6章論圣靈
第7章論罪
第8章論自由意志
第9章論教義問(wèn)答
第10章論律法和福音
第11章論稱(chēng)義
第12章論祈禱
第13章論洗禮
第14章論圣餐禮
第15章論教會(huì)
第16章論絕罰
第17章論布道和布道者
第18章論敵基督
第19章論煉獄
第20章論公會(huì)議
第21章論教父
第22章論列祖和先知
第23章論耶穌的使徒和門(mén)徒
第24章論天使
第25章論魔鬼及其工
第26章論誘惑和苦難第27章論路德的敵人
第28章論過(guò)錯(cuò)
第29章論基督徒的生活
第30章論婚姻與獨(dú)身
第31章論君主
第32章論沖突
第33章論疾病及其原因
第34章論死亡
第35章論復(fù)活
第36章論比喻
第37章論教會(huì)財(cái)產(chǎn)
第38章論自衛(wèi)
第39章論律師
第40章論大學(xué)、文藝等類(lèi)
第41章論天文學(xué)和占星術(shù)
第42章論學(xué)者
第43章論猶太人
第44章論土耳其人
第45章論國(guó)家與城市
第46章論天職
第47章雜記
附錄論相應(yīng)的職責(zé)
譯名表
譯后記
出版后記論上帝的話語(yǔ)1·
《圣經(jīng)》是上帝的話和書(shū)，我能以此證明這點(diǎn)：世界上古往今來(lái)的萬(wàn)物，以及他們存在的方式，都在《摩西五經(jīng)》《圣經(jīng)·舊約》的前五卷被合稱(chēng)為《摩西五經(jīng)》或《摩西律法書(shū)》。的第一部《創(chuàng)世記》中得到了描繪。正是上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，所以它存在到現(xiàn)在。無(wú)數(shù)的君主反對(duì)這本書(shū)，尋求去毀滅它，如亞歷山大大帝，埃及和巴比倫的王侯，波斯、希臘和羅馬的君主，愷撒和奧古斯都皇帝，但他們都失敗了。他們都死了，但這本書(shū)依然存在，并將永遠(yuǎn)存在下去，完美且完整，如同它開(kāi)始出現(xiàn)的那樣。誰(shuí)曾幫助過(guò)它？誰(shuí)在強(qiáng)權(quán)面前保護(hù)過(guò)它？都沒(méi)有，而是上帝自己，他是一切事物的主宰。并且上帝保護(hù)這本書(shū)這么長(zhǎng)時(shí)間本身也是個(gè)不小的奇跡，因?yàn)槟Ч砗褪澜缍际撬臄橙恕Ｎ蚁嘈拍Ч硪呀?jīng)毀滅過(guò)教會(huì)的很多好書(shū)，如同他以前殺過(guò)很多圣徒，這些人已經(jīng)不在我們的記憶中了，但《圣經(jīng)》將會(huì)繼續(xù)存在下去。類(lèi)似的還有洗禮、圣餐，即基督真正的身體和血、布道的圣職也保留給了我們，盡管經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的暴君和異端迫害者。上帝以其非凡的力量支持這些事情，讓我們施洗，發(fā)圣餐、布道，不怕任何障礙。荷馬、維吉爾和其他高貴、優(yōu)美、有益的作家，為我們留下了偉大的古典著作，但比起《圣經(jīng)》就算不了什么了。
在羅馬教會(huì)的統(tǒng)治下，《圣經(jīng)》從未以一種清楚、易懂、易讀的形式給予人們，當(dāng)然他們現(xiàn)在能讀到我們?cè)诰S滕堡翻譯的德語(yǔ)版《圣經(jīng)》了，感謝上帝。2·
《圣經(jīng)》充滿(mǎn)了神的恩賜和美德。異教徒的書(shū)不會(huì)教導(dǎo)人關(guān)于信仰、希望和仁愛(ài)，他們對(duì)這些事都沒(méi)有概念，他們只思考現(xiàn)在，而且這也是人能用世俗的理智去理解和領(lǐng)悟的。不要指望在那里看到任何對(duì)上帝的希望或信仰。但是看看在《詩(shī)篇》、《約伯記》中如何對(duì)待信仰、希望、順從和祈禱的�？傊妒ソ�(jīng)》是最崇高最好的書(shū)，在所有的痛苦和磨難中，依然充滿(mǎn)著仁愛(ài)。它教我們?nèi)タ�，去感覺(jué)，去理解，去領(lǐng)悟信仰、希望和仁愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)的理解范圍，并且當(dāng)邪惡困擾我們，它教我們?nèi)绾我悦赖抡樟梁诎�，并向我們展示在�?jīng)歷世上不幸和痛苦的生活之后的另一種永恒的生活。3·
圣哲羅姆哲羅姆（約342~420年），四大拉丁教父之一，以翻譯和注疏《圣經(jīng)》聞名。修訂了七十子希臘文《圣經(jīng)》七十子希臘文本《圣經(jīng)》，是《圣經(jīng)·舊約》現(xiàn)存最古老的希臘文本，據(jù)傳系72位猶太學(xué)者共同譯成，故名。，并將《圣經(jīng)》從希伯來(lái)語(yǔ)翻譯到拉丁語(yǔ)，他的這個(gè)版本依然在我們的教會(huì)中使用。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)做得很足夠，并可讓人去分享。沒(méi)有人能夠以個(gè)人的力量產(chǎn)生這么大的影響。他極有可能得到了一二個(gè)哲人的幫助，因?yàn)檫@樣一來(lái)圣靈將能更強(qiáng)力地顯現(xiàn)給他，如同基督所說(shuō)的：“無(wú)論在哪里，有兩三個(gè)人奉我的名聚會(huì)，那里就有我在他們中間�！薄缎录s·馬太福音》18：20。翻譯者不應(yīng)該單獨(dú)工作，因?yàn)榍‘?dāng)準(zhǔn)確的詞匯不會(huì)老被一個(gè)人想到。4
我們不應(yīng)該以我們微薄的理智去批評(píng)、解釋或判斷《圣經(jīng)》，而應(yīng)該經(jīng)常祈禱，冥想，探尋它的含義。魔鬼和誘惑也能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐提供學(xué)習(xí)和理解《圣經(jīng)》的機(jī)會(huì)。否則，盡管我們勤勉閱讀和聆聽(tīng)《圣經(jīng)》，我們也不能理解。圣靈是我們唯一的主人和導(dǎo)師，并且不要讓年輕人羞于向這位導(dǎo)師學(xué)習(xí)。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己被誘惑所困擾時(shí)，我立刻去讀耶穌賜給我的《圣經(jīng)》的一段經(jīng)文，如“耶穌為我而死”，《新約·羅馬書(shū)》4：25。由此我就感到了無(wú)限的希望。5·
一個(gè)人若以《圣經(jīng)》的原則和文本為導(dǎo)師，就會(huì)很少犯錯(cuò)誤。神學(xué)家應(yīng)該精通信仰的基礎(chǔ)和來(lái)源，那就是《圣經(jīng)》。我之所以能駁倒對(duì)手，使他們啞口無(wú)言，就在于我明白這個(gè)道理，而他們從來(lái)不試圖去理解《圣經(jīng)》，他們疏忽沉寂。他們說(shuō)話，寫(xiě)作，教授，都只依靠他們散漫的想象。我的忠告是，我們要從真正的源泉取水，即我們應(yīng)該勤勉地查閱《圣經(jīng)》。完全掌握《圣經(jīng)》的人，是完美神圣的。一句詩(shī)，一句經(jīng)文，都是無(wú)窮的教誨，遠(yuǎn)勝過(guò)后來(lái)的注釋和評(píng)論，它們既沒(méi)有深度又缺乏證據(jù)。如我讀到圣保羅的這句話：“凡神所造的物都是好的，若感謝著領(lǐng)受�！薄缎录s·提摩太前書(shū)》4：4。這句話表明，上帝的創(chuàng)造是善。現(xiàn)在吃、喝、結(jié)婚等，都是上帝的創(chuàng)造，因此都是好的。但早期教父的注釋都反對(duì)這句話，比如貝爾納貝爾納（約1190~1153年），西多會(huì)修士，明谷修道院院長(zhǎng)，推行隱修生活，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓異端，參與組織過(guò)第二次十字軍東征。、巴吉爾巴吉爾（330~379年），四大希臘教父之一，曾任愷撒城主教，主要著作有《駁罪惡的優(yōu)諾米的辯解》、《創(chuàng)世六天說(shuō)》、《詩(shī)篇說(shuō)》、《論利用希臘文學(xué)》。、哲羅姆和其他人，都提出了不同的教義。雖然在教皇的統(tǒng)治下，注釋比明晰的經(jīng)文具有更高的權(quán)威，但我更喜歡經(jīng)文。6·
我們不要放棄《圣經(jīng)》，而要懷著敬畏之心，向上帝祈禱，勤勉閱讀，并傳揚(yáng)它。只要上帝的話得以流傳，所有的國(guó)家都會(huì)興旺起來(lái)�！妒ソ�(jīng)》是一切學(xué)問(wèn)與藝術(shù)之首，如同女皇一樣尊貴。若上帝之道衰落了，就沒(méi)有其他值得我關(guān)注的學(xué)問(wèn)了。7·
經(jīng)院學(xué)者只是通過(guò)他們?nèi)祟?lèi)的理智去理解上帝。比如波納文都拉波納文都拉（1221~1274年），意大利神學(xué)家，曾任方濟(jì)各會(huì)會(huì)長(zhǎng)。，就是其中一個(gè)，幾乎把我吵聾。我曾試著從他的書(shū)里弄明白上帝和我的靈魂如何結(jié)合成一體，但得不到任何信息。他們都在討論意志與理解的統(tǒng)一，但這全是無(wú)聊的幻想。正確而實(shí)際的神學(xué)是這樣的：信仰基督，做好在塵世生活中上帝賦予你的職責(zé)。這樣看來(lái)，迪奧尼修斯迪奧尼修斯，據(jù)《新約·使徒行傳》17：34記載，是保羅在希臘傳教時(shí)所收的弟子。公元6世紀(jì)，偽托迪奧尼修斯的著作在東部隱修院流行，傳至西方后，被教皇馬丁一世于649年欽定為正統(tǒng)神學(xué)著作。19世紀(jì)被學(xué)者證明系偽作，包括本節(jié)提到的《神秘神學(xué)》。的《神秘神學(xué)》就是無(wú)稽之談。如同柏拉圖所說(shuō)的“萬(wàn)物皆在，萬(wàn)物皆空”，讓所有事都懸而未決。8·
約拿·尤斯圖斯博士約拿·尤斯圖斯（1493~1555年），宗教改革家、法學(xué)家。與路德合作，在宗教改革初期的會(huì)議，特別是1529年馬爾堡會(huì)議和1530年奧格斯堡會(huì)議上發(fā)揮重要作用。參與草擬《奧格斯堡信綱》，并把路德和梅蘭西頓的拉丁文著作譯成德文。在路德的餐桌上說(shuō)，《圣經(jīng)》中的智慧如此高深，我看沒(méi)有人能完全領(lǐng)會(huì)它。路德說(shuō)：是的，在《圣經(jīng)》面前我們永遠(yuǎn)是學(xué)生。我們不能夠推測(cè)《圣經(jīng)》每一節(jié)經(jīng)文的含義究竟有多深，我們了解的只是些皮毛，而且連這也不完美。誰(shuí)能完全理解圣彼得的那句話呢：“你們?nèi)粢蚧降拿苋枇R，便是有福的�！薄缎录s·彼得前書(shū)》4：14。圣彼得讓我們?cè)谏钪氐目嚯y中歡喜，不是如同讓小孩去吻刑杖嗎？9·
《圣經(jīng)》勝過(guò)一切哲學(xué)家和法律家的學(xué)問(wèn)，它們盡管在現(xiàn)實(shí)生活中很有用，但卻無(wú)法關(guān)注永恒的生活。我們完全不能用閱讀其他著作的眼光來(lái)看待《圣經(jīng)》。一個(gè)人只有完全放空自己，不單依靠人類(lèi)的理智，才能在研讀《圣經(jīng)》中有所心得。
但世人讀不懂《圣經(jīng)》，因?yàn)樗麄儾恢邜u，而羞恥感正是上帝的話語(yǔ)賦予的。不能理解上帝話語(yǔ)的人，怎么能理解上帝的作為呢？亞當(dāng)可以作證明，他給長(zhǎng)子取名叫該隱，意思是擁有者、家主。亞當(dāng)和夏娃想，這個(gè)兒子會(huì)成為上帝的人，就是那個(gè)將會(huì)敲碎撒旦的腦袋的被賜福的后裔。當(dāng)夏娃又懷上一個(gè)孩子后，他們希望是個(gè)女孩，因?yàn)樗麄兊膼?ài)子該隱就可以有一個(gè)妻子。但又生了個(gè)兒子，取名叫亞伯，意思是無(wú)用，也就是說(shuō)我的希望落空了，我被欺騙了。這是一個(gè)對(duì)世界和上帝之教會(huì)的象征，展現(xiàn)出事情是怎樣進(jìn)行的。不敬上帝的該隱成為世界上的大地主，而正直且虔誠(chéng)的亞伯，卻被拋棄了，是臣仆，被壓迫。但在上帝面前，情況完全相反：該隱被上帝拒絕，而亞伯被上帝接納為愛(ài)子。這種事情在世界上每天都發(fā)生，我們不要太在意。以實(shí)瑪利也是個(gè)美好的名字，即聆聽(tīng)上帝的人，而以撒的名字并不好。以掃這個(gè)名字意思是行動(dòng)者，即要去實(shí)現(xiàn)事業(yè)的人，而雅各的名字不是。押沙龍這個(gè)名字意思是和平之父。公正光榮的外表下面，不忠于上帝的事情不斷在世界上發(fā)生，實(shí)際上他們是在蔑視、嘲笑、背叛上帝的話語(yǔ)。贊美上帝，借著他的話語(yǔ)，我們能分辨知道所有的事情，因此讓我們守住對(duì)《圣經(jīng)》的敬畏，勤勉地閱讀它。
對(duì)世界的聰明人來(lái)說(shuō)，似乎沒(méi)有什么比學(xué)神學(xué)和理解上帝的話語(yǔ)更容易的事了，所以孩子們都被認(rèn)為可以學(xué)好《圣經(jīng)》和《教理問(wèn)答》，但他們說(shuō)錯(cuò)了。如果神學(xué)如此容易的話，我只要保留三個(gè)手指寫(xiě)作就夠了。為什么他們會(huì)這樣認(rèn)為呢？因?yàn)樗麄兒芸炀推＞肓耍J(rèn)為自己知道的已經(jīng)足夠了。所以我們?cè)谑澜缟习l(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)，并且要承認(rèn)它。但在樂(lè)曲結(jié)束時(shí)，你會(huì)知道是什么調(diào)。10·
我曾多次寫(xiě)文章討論十誡，但都只開(kāi)了個(gè)頭，“我是耶和華你的神”，《舊約·出埃及記》20：2。就寫(xiě)不下去了。這一句話，就讓我十分困惑。如果一個(gè)人不能僅憑上帝的一個(gè)詞來(lái)做一場(chǎng)布道，他不可能成為一名牧師。我很高興我能理解上帝的話語(yǔ)，盡管很少，但也很注意不去抱怨自己學(xué)識(shí)淺薄。11
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