反智主義傾向不僅存在于美國(guó)福音派基督徒中，更茁壯生長(zhǎng)于長(zhǎng)久浸泡在反智文化的中國(guó)社會(huì)的基督徒群體中。本書的作者約翰?派博正是針對(duì)教會(huì)里的這一反智現(xiàn)象，鼓勵(lì)基督徒成為愛思考的基督徒，也就是鼓勵(lì)基督徒養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。借著與愛德華茲的對(duì)話，派博指出“我們必須用我們的頭腦，也必須知道，用我們的頭腦也是不夠的。我們必須在宣講、解釋、確認(rèn)和理解福音時(shí)，運(yùn)用我們的理性。
作為學(xué)者的派博還進(jìn)一步深挖出了反智主義背后的毒根：相對(duì)主義。他通過對(duì)歷史中多次反智主義的表現(xiàn)，如實(shí)用主義、主觀主義等等的論述，把這本書帶向了思想性的高潮，使人認(rèn)識(shí)到思考應(yīng)該成為一項(xiàng)必須持續(xù)下去的、追求至善的行動(dòng)。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·派博（JohnPiper），圣經(jīng)學(xué)者、教授、美國(guó)知名暢銷書作家，他畢業(yè)于德國(guó)的慕尼黑大學(xué)，主修新約研究，1974年獲得神學(xué)博士學(xué)位。同年回國(guó)后，任教于貝澤爾大學(xué)（BethelUniversity），教授圣經(jīng)研究。約翰?派博著述頗豐，其中最著名的有《渴慕神》《耶穌的受難》《活出熱情》《至高喜樂的傳承：在恩典中得勝的人》等。
目錄：
前言MarkA.Noll
引言
澄清本書之目的
1.我的朝圣之旅
2.一位已故朋友那里得來的深刻幫助
澄清思考之含義
3.閱讀作為思考
從思考進(jìn)入信仰
4.思想上的淫亂不是出路
5.理性的福音，屬靈之光
澄清什么是愛上帝
6.愛上帝：用你全部頭腦來珍藏上帝
面對(duì)相對(duì)主義的挑戰(zhàn)
7.耶穌遇見相對(duì)主義者
8.相對(duì)主義的不道德性前言 MarkA.Noll
引言
澄清本書之目的
1.我的朝圣之旅
2.一位已故朋友那里得來的深刻幫助
澄清思考之含義
3.閱讀作為思考
從思考進(jìn)入信仰
4.思想上的淫亂不是出路
5.理性的福音，屬靈之光
澄清什么是愛上帝
6.愛上帝：用你全部頭腦來珍藏上帝
面對(duì)相對(duì)主義的挑戰(zhàn)
7.耶穌遇見相對(duì)主義者
8.相對(duì)主義的不道德性
面對(duì)反智主義的挑戰(zhàn)
9.我們歷史中反智主義的無益沖動(dòng)
10.你將這些事向智慧通達(dá)人藏起來
11.以神的智慧，世界憑自己的智慧就不認(rèn)識(shí)神
找到謙卑認(rèn)知之路
12.一種有愛心的知識(shí)
13.所有學(xué)問都是為了愛上帝和愛人
鼓勵(lì)思考者和不思考者
結(jié)論：最后的請(qǐng)求
附錄1
全地都是屬主的：基督在基督徒學(xué)習(xí)中的至高地位（伯利恒學(xué)院神學(xué)院的圣經(jīng)基礎(chǔ)）
附錄2
《學(xué)生、魚和阿加西》馬麗
反智主義傾向不僅存在于美國(guó)福音派基督徒中，更茁壯生長(zhǎng)于長(zhǎng)久浸泡在反智文化的中國(guó)社會(huì)的基督徒群體中。本書的作者約翰?派博指出，基督徒的思考、感覺和行動(dòng)之間存在某種張力，這是因?yàn)槊總�(gè)人的性格、經(jīng)歷差異和罪的緣故，也在很大程度上來自圣經(jīng)解釋之復(fù)雜性本身。的確有一些圣經(jīng)經(jīng)文讓知識(shí)聽起來很危險(xiǎn)，容易讓人驕傲；而另一些經(jīng)文也要求人“盡意”（withallourmind）認(rèn)識(shí)上帝，要反復(fù)思想，要得聰明，等等。派博指出，認(rèn)真對(duì)待信仰的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是兩條并行不悖的命令，他說，“在通往理解的路上，思考是很重要的。但是理解也是來自上帝的恩賜。”
派博鼓勵(lì)基督徒成為愛思考的基督徒，也就是鼓勵(lì)基督徒養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，因?yàn)殚喿x是一個(gè)思考的過程。他認(rèn)為上帝之所以把他的話語記錄在白紙黑字的圣經(jīng)中，要我們?nèi)プx并默想，正說明他的方法是要讓他的道，通過人用頭腦來閱讀并思考，塑造人的生命和觀念，才能帶出榮耀神的行為。這也提醒我們調(diào)整自己讀圣經(jīng)的方式和態(tài)度，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)不加思考地讀下去，而全然沒有任何收獲，對(duì)上帝的敬畏也沒有增加。
派博在本書中還討論了另外一個(gè)重要問題是，在人產(chǎn)生得救的信心過程中，思考起到怎樣的作用？他引用梅欽（J.GreshamMachen）和富勒（AndrewFuller）的論述，指出信心是“一種特別的接受的恩典”，它接受的是基督，并以基督為至寶。傳福音的人，需要用思考和理性來為主的道爭(zhēng)辯，聽的人也需要用頭腦的思考來領(lǐng)受。
借著與愛德華茲的對(duì)話，派博指出福音之所以可以被知識(shí)分子接受，也能被文盲理解的奇妙之處在于圣靈超然的工作，即使人不了解歷史，也能通過福音內(nèi)在的證據(jù)，看見福音中基督的榮耀，而對(duì)福音真理產(chǎn)生一種“合理的”、“扎實(shí)的”、“透徹的”和“有果效”的認(rèn)信。他得出結(jié)論說，“我們必須用我們的頭腦，也必須知道，用我們的頭腦也是不夠的。我們必須在宣講、解釋、確認(rèn)和理解福音時(shí)，運(yùn)用我們的理性。我們必須為從前一次交付圣徒的信仰爭(zhēng)辯（猶3章）我們必須像保羅一樣預(yù)備好，為“辯明證實(shí)福音”而坐牢（腓1:7）。這是不可或缺的。”
基督徒為什么要放棄反智主義？派博指出反智主義違背了“十誡”中的第一誡命，即盡意愛上帝（太22:37），它的意思是“思考，得以盡其完全來喚醒、表達(dá)出充滿我們內(nèi)心的那種珍視上帝超越萬事�！被蛘哒f，盡意愛上帝的意思就是用你全部頭腦來珍藏上帝。他討論到人的“心”、“性”和“意”的意思，以及圣靈怎樣帶領(lǐng)基督徒投入到對(duì)上帝的熱愛中。他再次強(qiáng)調(diào)，思考和感情是互為因果、互相助益的。
作為學(xué)者的派博，不會(huì)只停留在這一勸說的層面，他進(jìn)一步深挖出了反智主義背后的毒根：相對(duì)主義。他說，耶穌的教導(dǎo)中表明，相對(duì)主義是對(duì)人頭腦之功用的濫用。為什么現(xiàn)代人普遍接受相對(duì)主義呢？原因在于，“相對(duì)主義在知識(shí)上并沒有力度，在道德上也不正直。它在感情上卻讓人滿足，因?yàn)樗孟癖Ｗo(hù)到我的個(gè)人偏好免受外在評(píng)判。”這就帶出他在第八章中的深層論述，為讓基督徒建立起“抵御相對(duì)主義之知識(shí)病毒的免疫系統(tǒng)”。
不僅如此，相對(duì)主義也培養(yǎng)出人品格中的詭詐，派博說，它的一個(gè)后果是會(huì)影響到語言的使用：“當(dāng)客觀真理消失在相對(duì)主義的迷霧中時(shí)，語言的角色就發(fā)生了劇烈地轉(zhuǎn)變。它不再是一位運(yùn)送寶貴真理的謙卑仆人；現(xiàn)在它扔掉了仆人的軛，自立為一種力量。它不再展示真理，現(xiàn)在卻只為討得講話人的偏好�！焙芏嗷酵綍�(huì)以“不論斷”、維持“合一”和“愛心”之名，避諱去使用真假、善惡、對(duì)錯(cuò)、好壞這些帶有絕對(duì)判斷的詞，用“反省”代替“認(rèn)罪”，用“疏忽”代替“錯(cuò)誤”。派博用精彩的語言說，“相對(duì)主義都敗壞了語言的高尚呼召，講其變成一個(gè)預(yù)謀造翻者，以遮蓋那些人教義上的缺陷（這類人并沒有勇氣公開斥責(zé)歷史上的福音派信仰）�！�
另一個(gè)相對(duì)主義的危險(xiǎn)是，他會(huì)假扮成謙卑，實(shí)質(zhì)上卻極其驕傲�；酵饺舨凰伎�，很容易以表象特征來判斷一個(gè)人是否“謙卑”。派博說，當(dāng)一個(gè)寬容所有觀點(diǎn)的、不參與爭(zhēng)論的基督徒出現(xiàn)時(shí)，要小心他也許是一個(gè)戴著“謙卑”面具的相對(duì)主義者。
派博更進(jìn)一步延伸他的思考：相對(duì)主義最終將引向極權(quán)主義：“當(dāng)相對(duì)主義的混亂到達(dá)一點(diǎn)時(shí)，人們會(huì)歡迎任何能帶來近似秩序和安全的統(tǒng)治者。所以一位獨(dú)裁者就順應(yīng)而生，用絕對(duì)的控制來壓制亂象。諷刺的是，相對(duì)主義（它極愛不受約束的自由）最終會(huì)毀滅自由�！迸刹┻�通過對(duì)歷史中多次反智主義的表現(xiàn)，如實(shí)用主義、主觀主義等等的論述，把這本書的論述帶向了思想性的高潮。
最后，派博回到一個(gè)最重要的問題上：我們能認(rèn)識(shí)上帝，是因?yàn)樗鲃?dòng)啟示自己給人認(rèn)識(shí)；那么，上帝向哪些人顯明，又向哪些人隱藏呢？這些事向“聰明通達(dá)人”隱藏了，但向“嬰孩”就顯出來。耶穌這樣說，是不是否定所有人的智慧呢？如果真理向“聰明通達(dá)人”隱藏，我們就不用追求知識(shí)了嗎？派博說，這種思維就是反智主義的兩個(gè)支柱之一，但卻是兩個(gè)越來越不穩(wěn)固的柱子。他說，“思考在認(rèn)識(shí)神的過程中至關(guān)重要；而要成熟地認(rèn)識(shí)上帝，需要的是成熟的思考�！币d并不是抬高孩子的幼稚心思，而貶低那些有知識(shí)的。問題的關(guān)鍵在于人是憑著怎樣的“智慧”來認(rèn)識(shí)上帝。
我們可認(rèn)識(shí)、可感知的世界（從自然科學(xué)、人文社科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，到日常生活知識(shí)）都為了一個(gè)目的存在，就是指引人認(rèn)識(shí)那位獨(dú)一的創(chuàng)造主，是他給了萬物存在的形式，給了人氣息，也特選了一批人作他圣潔的子民。人之作為人，他的本分是用全部生命來認(rèn)識(shí)這位主，是理所當(dāng)然的。人之尊貴的復(fù)雜性（情感、理性、意志等多方面）和上帝之無限，使思考成為一項(xiàng)必須持續(xù)下去的、追求至善的行動(dòng)。 ……
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