胡家瑞編著的這本《美現(xiàn)象的哲學(xué)思考（人類對(duì)客觀世界的感情認(rèn)識(shí)）》的價(jià)值不僅僅在于它解開了古希臘時(shí)代哲學(xué)家們提出并折磨了歷代大哲學(xué)家數(shù)千年之久的“美學(xué)之謎”，尤為重要的是它在解開美學(xué)之謎的過程中引入的“感情認(rèn)識(shí)”這一新概念。這一概念是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)中重要的也是根本的概念。
作者提出“人類對(duì)客觀世界的感情認(rèn)識(shí)”這一新概念是對(duì)人類人文科學(xué)事業(yè)的重要貢獻(xiàn)；與亞里士多德開創(chuàng)人類科學(xué)思維方式的《工具論》相類比，本書揭示了人類特有的另一種思維方式，它是研究社會(huì)現(xiàn)象不可或缺的工具。這一概念不僅引導(dǎo)我們解開了“美學(xué)之謎”，或?qū)⑹谷宋纳鐣?huì)科學(xué)產(chǎn)生突破性的進(jìn)展，它將使我們更加深刻地理解人類歷史和各種社會(huì)現(xiàn)象。
目錄：
第一章難解的美學(xué)之謎
第一節(jié)美學(xué)研究什么
第二節(jié)歷史給我們的啟示
第三節(jié)美學(xué)研究方法評(píng)說
第二章美在于事物的感性形象
第一節(jié)美概念的限定及美感的實(shí)踐性
第二節(jié)美與藝術(shù)是兩碼事
第三節(jié)科學(xué)無所謂美
第四節(jié)感性形象是產(chǎn)生美感的必要條件
第三章美的主觀性和美的客觀性
第一節(jié)美是對(duì)人類而言的
第二節(jié)美學(xué)在歧路彷徨
第三節(jié)美在關(guān)系
第四節(jié)美判斷
第五節(jié)美感與認(rèn)識(shí)論第一章難解的美學(xué)之謎
第一節(jié)美學(xué)研究什么
第二節(jié)歷史給我們的啟示
第三節(jié)美學(xué)研究方法評(píng)說
第二章美在于事物的感性形象
第一節(jié)美概念的限定及美感的實(shí)踐性
第二節(jié)美與藝術(shù)是兩碼事
第三節(jié)科學(xué)無所謂美
第四節(jié)感性形象是產(chǎn)生美感的必要條件
第三章美的主觀性和美的客觀性
第一節(jié)美是對(duì)人類而言的
第二節(jié)美學(xué)在歧路彷徨
第三節(jié)美在關(guān)系
第四節(jié)美判斷
第五節(jié)美感與認(rèn)識(shí)論
第六節(jié)關(guān)于主觀與客觀的贅語
第四章人對(duì)客觀世界的感情認(rèn)識(shí)
第一節(jié)人類對(duì)客觀世界的兩種認(rèn)識(shí)
……
第五章美意識(shí)的形成
第六章美的基本因素
第七章美的基本性質(zhì)
第八章感情認(rèn)識(shí)與理智認(rèn)識(shí)
第九章人之美第三節(jié)美學(xué)研究方法評(píng)說
美的概念是如此令人捉摸不定，它迷離恍乎、若即若離、引人遐想又縹緲若煙。每個(gè)人都有審美能力，對(duì)事物都有美感，面對(duì)一個(gè)美的事物，似乎能說出些根據(jù)，但又講不透徹。于情，總覺魂?duì)繅?mèng)系；于理，又似桃源再尋①；真可謂只能意會(huì)，無法言傳了。其實(shí)，所有無法言傳的東西，都是由于我們還沒有準(zhǔn)確地意會(huì)；那些模糊的、不可靠的概念，只不過是情感的蠕動(dòng)而已。
美感，作為一種發(fā)生在人身上的精神現(xiàn)象，它不同于發(fā)生在大自然的物理、化學(xué)現(xiàn)象；雖然我們每天都和這種精神現(xiàn)象打交道，但我們都覺得它比那些大自然現(xiàn)象還要神秘得多。古往今來，有許多美學(xué)家渴望作這一探險(xiǎn)，他們?cè)诿糟幸徊揭徊降叵蛑繕?biāo)前進(jìn)；時(shí)而接近它，甚至在它的門外徘徊，時(shí)而又遠(yuǎn)離了它，在彷徨中舉步維艱、不知所向。美的本質(zhì)何在?至今尚無令人滿意的答案。不論是“美在客觀說”還是“美在主觀說”，或者“美在主客觀統(tǒng)一說”②，最后都沒有找到那通往幽處的曲徑。那么美學(xué)的研究究竟應(yīng)該循一條什么樣的路走下去呢?美學(xué)家們?cè)谘芯棵赖耐瑫r(shí)，都在思考這一問題。顯然，在人們四顧茫然時(shí)，這是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題，這是一個(gè)需要那種能“指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路”③的智慧加以指點(diǎn)的問題。這一智慧便是正確的、科學(xué)的哲學(xué)思想，這一智慧便是唯物辯證法的原則。
實(shí)際上，科學(xué)什么時(shí)候都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。我們放在本章標(biāo)題下的那段愛因斯坦和英費(fèi)爾德的語錄，就清楚地闡明了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，是由精神現(xiàn)象自身特殊的規(guī)律所決定的。
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