本書為南懷瑾先生講述《孟子》最后一篇《盡心篇》的整理稿�！侗M心篇》是《孟子》的完結篇，被南懷瑾先生視為孟子整個學術思想的中心，是孟子“在講完外用之道以后，講傳心的心法”，故尤加重視。全篇以“盡心”點題，以“修身立命”總領全篇，闡述了“良知良能”、“仁民愛物”、“民貴君輕”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和內涵，并進一步闡釋了孔子“鄉(xiāng)愿德賊”之說等。
作者簡介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”
目錄：
盡心章句上
十六字心傳○盡心動心知性忍性○佛法儒化儒學佛化○孟子教修身○什么是正命○你想得樂嗎○誰有慚愧心○賢君賢士最平凡○先窮后達的那個人○有我無我○凡民與豪杰的區(qū)別○誰是好領導○人性的良知良能○人的等別○君子有三樂○養(yǎng)老與全民福利○傳統(tǒng)農業(yè)稅的問題○孔子登山孟子觀水○王與賊自利與利他○關于“子莫執(zhí)中”○成功與成名不同○王道與霸道○歷史記錄的果報○尸位素餐○居仁由義之道○環(huán)境的影響君子的愛心○兩個故事三個論點○孟子的教學方法○何謂尊師重道○進步快退步更快○關于服喪○盡心章句下
圣賢事業(yè)○歷史難讀○且看剃頭者人亦剃其頭○民為貴的真義○三個觀念三個層次○百世之師——圣人○誰人背后無人說○路是走出來的○馮婦的遭遇○窮理盡性以至于命○巧妙的教育方法○財聚人散○小有才的危險○穿窬之心偷巧偷心○君子行法以俟命○說大人則藐之○狂獧的表現○鄉(xiāng)原的表現○孟子的感慨
南懷瑾先生于1976年應臺灣《青年戰(zhàn)士報》之邀，以輕松淺顯的方式公開講解《孟子》七篇，廣受歡迎。其講稿后經其弟子友人整理出版，其中《孟子旁通》（《梁惠王》篇的講授）《孟子與公孫丑》《孟子與離婁》《孟子與萬章》四本俱已陸續(xù)面世，惟余《滕文公》《告子》《盡心》三篇尚未公開出版。本書即為南先生講述《孟子》最后一篇《盡心篇》的整理稿，屬首次面世。十六字心傳
現在我們討論《孟子》最后一章《盡心》，這是孟子整個學術思想的中心，也就是后世所謂的孔孟心傳，是構成中國文化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對是中國的，是遠從五千年前，一直流傳到現在的，沒有絲毫外來的學說思想成分。所以后世特別提出，中國圣人之道就是“內圣外王”之道的心傳。歷史上有根據的記載，是在《尚書大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”在一兩千年之后，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學進入中國之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時的思想。當時圣人之所以為圣人，就是因為得道；那時所謂道的中心，就是“心法”。
這十六字的心傳，含義非常廣泛。我國的文字，在古代非常簡練，一個字一個音就是一個句子，代表了一個觀念。外國文字，則往往是用好幾個音拼成一個字或一個詞句，表達一個觀念。這只是語言、文字的表達方式不同，而不是好壞優(yōu)劣的差異。
中國古代人讀書，八歲開始讀書識字，這樣叫做“小學”，就是認字。例如“人”字，古文中怎樣寫？為什么要這樣寫？代表什么觀念？如何讀音？有時候，一個字代表了幾種觀念，也有幾種不同的讀音。所以中國的文字，任何學者、文豪，能認識二三千字以上的，已經是不得了啦！普通認得一兩千字就夠用了。外國文字則不然，每一新的事物，創(chuàng)造一音、形皆不同的新字，所以現在外文的單字，以數十萬計。過去“小學”的基本功課，是先認識單字的內涵，其中有所謂“六書”的意義。什么叫六書呢？就是“象形、指事、形聲、會意、轉注、假借”，這六種是中國傳統(tǒng)文字內涵的重點�，F在讀書，已經不先研讀“小學”六書了，不從文字所代表的思想、觀念的含義打基礎，對于小學的教學，完全不再下基本功夫了。
“人心惟�！钡摹拔弊郑谶@里是一個介詞，它的作用，只是把“人心”與“�！鄙舷聝蓚�詞連接起來，而本身這個“惟”字，并不含其他意義。例如我們平時說話：“青的嗯……山脈”，這個拖長的“嗯……”并不具意義。至于下面的“�！弊郑恰拔ｋU”的意思，也有“正”的意思，如常說的“正襟危坐”的“�！�，意思就是端正。而危險與端正，看起來好像相反，其實是一樣的，端端正正地站在高處，是相當危險的。也因為如此，外國人認起中國字來，會覺得麻煩，但真正依六書的方法，以“小學”功夫去研究中國字的人，越研究越有趣。如上一代章太炎這類的大師們，就具備了這種基礎功夫，鉆進去就不肯退出來�，F代人寫的文章，不通的很多，連多音字都不懂，都用錯了。
《尚書》里說“人心惟危”，就是說人的心思變化多端，往往惡念多于善念，非常可怕。那么如何把惡念變成善念，把邪念轉成正念，把壞的念頭轉成好的念頭呢？怎么樣使“人心”變成“道心”呢？這一步學問的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是圣賢學問之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人，《莊子》里經常用到真人這個名詞；換言之，未得道的人，只是一個人的空架子而已。
人心轉過來就是“道心”�！暗佬摹庇质鞘裁礃幼幽兀俊暗佬奈┪ⅰ�，微妙得很，看不見，摸不著，無形象，在在處處都是。舜傳給大禹修養(yǎng)道心的方法，就是“惟精惟一”，只有專精。舜所說的這個心法，一直流傳下來，但并不像現在人說的要打坐，或佛家說修戒、定、慧，以及道家說煉氣、煉丹修道那個樣子。
什么叫做“惟精惟一”？發(fā)揮起來就夠多了。古人為了解釋這幾個字，就有十幾萬字的一本著作。簡單說來，就是專一，也就是佛家所說的“制心一處，無事不辦”或“一心不亂”，乃至所說的戒、定、慧。這些都是專一來的，也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來道家常用“精”、“一”兩個字，不帶宗教的色彩�！熬�、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感這種“人心”，轉化為“道心”；達到了精一的極點時，就可以體會到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而這個“天”，是指形而上的本體與形而下的萬有本能。
得了道以后，不能沒有“用”。倘使得了道，只是兩腿一盤，坐在那里打坐，紋風不動，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，還要起用，能夠做人做事，而在做人做事上，就要“允執(zhí)厥中”，取其中道。怎么樣才算是“中道”呢？就是不著空不著有。這是一個大問題，在這里無法詳細說明，只能做一個初步的簡略介紹。
中國流傳的道統(tǒng)文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個道統(tǒng)的路線。以后講思想學說，也都是這一方面。但不要忘記，這個道統(tǒng)路線，與世界其他各國民族文化是不同的。中國道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內圣之道，入世是外用，能正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻于社會人類，這就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的“內圣外王”之道。
到了周文王、武王以后，“內圣外王”分開了，內圣之道就是師道，是傳道的人，外用之道走入了君道。其實中國政治哲學思想，君道應該是“作之君，作之師，作之親”的；等于說君王同時是全民的領導人、也是教化之主，更是全民的大家長，所以說是政教合一的。
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