《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》是武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人孔德先生繼《易筋洗髓大全注解》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄注解》之后的又一部丹經(jīng)巨著。自1997年在《武當(dāng)》雜志上連載以來(lái)，頗受內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)界的關(guān)注，成為武當(dāng)文化研究領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)成果之一�！短珮O丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》擷取1926年上海中原書(shū)局印行版《三豐全書(shū)》中的《天口篇》、《大道論》、《<無(wú)根樹(shù)>道情二十四首》、《玄機(jī)直講》、《道言淺近說(shuō)》以及《玄要篇》等核心篇目進(jìn)行注解，所選內(nèi)容基本涵蓋了張三豐內(nèi)丹及道學(xué)思想體系。
在書(shū)中，孔德以實(shí)證實(shí)修之效驗(yàn)暢言大道真諦，詳述玄關(guān)法竅，詮釋火候細(xì)微，傳承丹道正宗，并對(duì)張三豐及前人丹經(jīng)中秘而不宣的法訣隱語(yǔ)集中闡解，使功理功法有章可循、通俗易懂；同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)生觀點(diǎn)去解讀太極丹經(jīng)，使仙學(xué)愛(ài)好者即便身處市廛塵俗，也能性命雙修。在今天，《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》對(duì)學(xué)術(shù)界研究中國(guó)丹道文化提供了許多新的視角，無(wú)疑具有正本清源、指點(diǎn)迷津的重要作用與價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
孔德，1947年生，當(dāng)代著名道家仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生家。武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人，武當(dāng)三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當(dāng)》雜志副主編。三十余年來(lái)，如魚(yú)得水，筆耕不輟，著述頗豐，尤以內(nèi)丹學(xué)造詣不凡而蜚聲海內(nèi)外。曾經(jīng)擔(dān)任中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)新聞委員會(huì)委員，現(xiàn)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)及國(guó)內(nèi)多家內(nèi)家拳法組織顧問(wèn)。近年來(lái)，經(jīng)常受邀赴香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、德國(guó)參加道教道家學(xué)術(shù)活動(dòng)，講授道學(xué)及道家養(yǎng)生課，創(chuàng)辦“武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生網(wǎng)”(www.wdysw.com）。至今已出版《武當(dāng)趙堡太極拳小架》、《武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生秘訣》、《易經(jīng)洗髓大全注解》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄注解》等相關(guān)著作多部。在國(guó)內(nèi)外有關(guān)刊物發(fā)表文章數(shù)百篇。
目錄：
序前言上卷天口篇正教篇儒書(shū)篇禪旨篇玄音篇五德篇孝行篇淫惡篇施報(bào)篇盈虧篇?dú)ёu(yù)篇修短篇窮達(dá)篇人品篇快活篇能讓篇忠恕篇虛無(wú)篇養(yǎng)生篇五劫篇敬神篇愛(ài)人篇醫(yī)藥篇相卜篇堪輿篇大道論上篇中篇下篇《無(wú)根樹(shù)》道情二十四首第一首：無(wú)根樹(shù)，花正幽第二首：無(wú)根樹(shù)，花正微第三首：無(wú)根樹(shù)，花正青第四首：無(wú)根樹(shù)，花正孤第五首：無(wú)根樹(shù)，花正偏第六首：無(wú)根樹(shù)，花正新第七首：無(wú)根樹(shù)，花正繁第八首：無(wú)根樹(shù)，花正飛第九首：無(wú)根樹(shù)，花正開(kāi)第十首：無(wú)根樹(shù)，花正圓第十一首：無(wú)根樹(shù)，花正亨第十二首：無(wú)根樹(shù)，花正佳第十三首：無(wú)根樹(shù)，花正多第十四首：無(wú)根樹(shù)，花正香第十五首：無(wú)根樹(shù)，花正鮮第十六首：無(wú)根樹(shù)，花正濃第十七首：無(wú)根樹(shù)，花正嬌第十八首：無(wú)根樹(shù)，花正高第十九首：無(wú)根樹(shù)，花正雙第二十首：無(wú)根樹(shù)，花正奇第二十一首：無(wú)根樹(shù)，花正黃第二十二首：無(wú)根樹(shù)，花正明第二十三首：無(wú)根樹(shù)，花正紅第二十四首：無(wú)根樹(shù)，花正無(wú)下卷玄機(jī)直講煉丹火候說(shuō)二篇返還驗(yàn)證說(shuō)服食大丹說(shuō)一粒黍米說(shuō)登天指迷說(shuō)《九皇丹經(jīng)龍虎鉛汞論》《呂祖百字碑》注道言淺近說(shuō)附：三豐先生輯說(shuō)玄要篇仿古二章上天梯親口訣答永樂(lè)皇帝道情歌煉鉛歌先天一炁歌鉛火歌了道歌打坐歌道要秘訣歌金丹詩(shī)二十四首后記 【文譯】有人這樣問(wèn)釋迦牟尼：“作為像您這樣一個(gè)修道者，取名一個(gè)‘釋’字，它的意思是什么？”釋迦牟尼說(shuō)：“我追求的是解脫，不受一切執(zhí)著的束縛，所以用了‘解脫’之義的‘釋’字開(kāi)門(mén)立教。選取的是‘釋’字的‘解脫一切關(guān)系’的意思�！庇腥诉@樣問(wèn)觀世音大士：“作為像您這樣一個(gè)修道者，取名一個(gè)‘佛’字，它的意思是什么？”觀世音大士說(shuō)：“我追求的是超乎常人的覺(jué)悟，名為‘佛’(“佛”，“弗人”也�！案ァ�，“非”也�！胺浅Ｈ恕�、“超常人”之義也)。所以我以‘超乎常人的覺(jué)悟’之義的‘佛’開(kāi)門(mén)立教，取‘超乎常人的覺(jué)悟并去覺(jué)悟一切常人’的意思�！币�?yàn)樵缬辛松鲜鋈藗児仓舱J(rèn)的說(shuō)法，所以我才理解“釋”的主要意義在于超脫凡世；因?yàn)樵缬辛松鲜鋈藗児仓舱J(rèn)的說(shuō)法，所以我才理解“佛”的主要意義在于覺(jué)醒凡世。千百年來(lái)此類(lèi)說(shuō)教的經(jīng)典被信徒珍藏的有好幾百部，珍貴到文字都是描金書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然，總的內(nèi)容無(wú)非都是教化人們凈化超脫世俗污垢的心靈，對(duì)沉迷在凡塵苦海能夠驚醒覺(jué)悟，落一個(gè)心性上的徹底清凈。所以說(shuō)，要先具備釋迦牟尼的清凈，繼而再具備觀音大士的清凈。釋迦牟尼的清凈旨在從人心性的源頭來(lái)徹底解決清凈的問(wèn)題，觀音大士的清凈則是要將這種清凈培育的方法傳播給社會(huì)大眾。但是人們務(wù)必要清楚，無(wú)論是釋迦牟尼，還是觀音大士，他們的清凈，一方面講，并不是執(zhí)著于什么清凈；一方面講，又并非讓這種清凈歸于寂滅毀亡；另一方面講，也不是死死守住這種清凈不放，唯恐它丟失。要追求的實(shí)質(zhì)是一種無(wú)處不在的清凈，圓通無(wú)礙的清凈。在應(yīng)對(duì)一切事物的時(shí)候，既要貫徹清凈，又不執(zhí)著于清凈。看似不怎么清凈，實(shí)際非常清凈；無(wú)所謂清凈，無(wú)所謂不清凈。如此才算得上廣大的清凈，圓滿的清凈。
修“道”的態(tài)度是要辯證再辯證，容不得絲毫的偏執(zhí)。比如人們誦讀佛典，領(lǐng)悟佛陀的理論時(shí)，必須保持一顆清凈之心，必須樹(shù)立一顆覺(jué)悟之心。
但是，當(dāng)你有了覺(jué)悟，又必須丟掉“有了覺(jué)悟”的意識(shí)，這才是真正的覺(jué)悟。如果你不能忘掉已經(jīng)覺(jué)悟的覺(jué)悟之心，也就不算真正的覺(jué)悟。既然不算真正的覺(jué)悟，那就不能稱為覺(jué)悟。只有不覺(jué)察自己已經(jīng)覺(jué)悟而時(shí)時(shí)已在體現(xiàn)著的覺(jué)悟，那才叫真正的覺(jué)悟。得到這種覺(jué)悟，才可以稱為“釋”。所以說(shuō)，可以成為“釋”的資格，是因?yàn)椤搬尅彼哂械挠X(jué)悟與解脫。已經(jīng)具有“釋”的資格，但他并不執(zhí)著于“釋”已獲得的解脫；這種具有“釋”的資格，自有“釋”的那種自由自在解脫的境界，才可以稱名為“佛”。由此可見(jiàn)，之所以能成佛，就在于佛的那種超乎常人的智慧覺(jué)悟。但作為一個(gè)實(shí)際上的佛來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有執(zhí)著于佛的那種超常的智慧和覺(jué)悟。正是這樣的佛，他才自有佛的那種超常的智慧和覺(jué)悟。釋迦牟尼就是這樣，觀世音大士就是這樣，即便佛門(mén)出家修道的和尚也必須是這樣。不這樣，能具有“釋”的資格嗎？不行。不這樣，能成就為“佛”嗎？不行。為什么說(shuō)不行？因?yàn)�，他能具有“釋”的資格，他就能真正解脫，他不能真正解脫，他就算不得“釋”；他能具有“佛”的資格，他就具有超常的智慧和覺(jué)悟，他沒(méi)有超常的智慧和覺(jué)悟，他就算不上是“佛”。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)�，解脫之外再�(zèng)]有別的什么解脫，所以取真正的解脫之義叫做“釋”；超常的覺(jué)悟之外再?zèng)]有別的什么覺(jué)悟，所以取超常的覺(jué)悟之義名為“佛”。為什么又這樣說(shuō)呢？真正的釋，對(duì)于解脫以后成為釋，他已不存在“釋”的資格不資格的概念留意了，所以才把“釋”真正體現(xiàn)在徹底的解脫之中。真正的佛，對(duì)于大徹大悟后已成為超常的覺(jué)悟者，他已不存在對(duì)“佛”的超常覺(jué)悟有所超常之感，這才是佛的真正覺(jué)悟境界。
總而言之，不執(zhí)著于解脫而解脫者，是上乘釋的解脫；不分別于覺(jué)悟而覺(jué)悟者，是大乘佛的覺(jué)悟。人們把釋與佛的言論匯編成典籍稱為“經(jīng)”珍藏起來(lái)，其“經(jīng)”的含義就是釋佛在修道的實(shí)踐經(jīng)歷中留下體悟心得之言。實(shí)際上此所珍藏的也就是釋佛成功的經(jīng)驗(yàn)。我們這樣去認(rèn)識(shí)釋，認(rèn)識(shí)佛，認(rèn)識(shí)釋佛的經(jīng)典，認(rèn)識(shí)為什么要珍藏釋佛的經(jīng)典，這才配稱是去掉了主觀偏見(jiàn)的正識(shí)蘊(yùn)含于知見(jiàn)之中。
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