明身、明心、明性、明德、明道，正好代表人生最應(yīng)該具有的五種智慧，源于明身、啟于明心、進(jìn)于明性、達(dá)于明德、成于明道。
五明國學(xué)，希冀站在歷史的高度，以21世紀(jì)的視野、全方位的角度、兼容并包的態(tài)度來傳播今日之國學(xué)，且并不單純地講國學(xué)，而是將國學(xué)用于當(dāng)下。學(xué)習(xí)五明國學(xué)，在當(dāng)今物欲橫流，缺乏信仰的社會中，找尋真實的自我。以明身、明心、明性、明德、明道之五明，化解對社會、對工作的怨、恨、惱、怒、煩之五毒，以此安頓好我們的靈魂。
本書以北大歷史上諸多國學(xué)大師為依托，以國學(xué)典籍和國學(xué)事例為主線，結(jié)合北大歷史人物的智慧，分五篇為讀者講解“五明”國學(xué)奧秘，實為指導(dǎo)人生的國學(xué)微寶典。在普及知識的基礎(chǔ)上拓進(jìn)思想、調(diào)整心性、啟迪智慧，力求讓讀者在翻閱本書的時候變能夠了解國學(xué)，并從此愛上國學(xué)。
作者簡介：
哲雷
國內(nèi)多家著名大學(xué)總裁班客座教授、企業(yè)商業(yè)模式優(yōu)化與設(shè)計專家，對中國本土企業(yè)成長發(fā)展及管理運營有自己深刻的理解，對企業(yè)經(jīng)營理念和營銷創(chuàng)新亦有著深入的研究，實戰(zhàn)案例信手拈來，經(jīng)典剖析鞭辟入里，再加上他豐富的人生閱歷和深厚的實踐底蘊，視角獨特、高瞻遠(yuǎn)矚，深受國內(nèi)一流高校MBA和廣大企業(yè)家熱烈歡迎。
目錄：
上篇：心外無理——強(qiáng)大自身好立德
第一章成己無我：明辨善惡也是修行
1.人心本無善惡/4
2.善惡之分在于意動/7
3.心明眼亮分善惡/11
4.為善除惡方成己/15
5.百善孝為先/18
6.“無我”才可樹言/22
7.存養(yǎng)善心即修行/25
8.心強(qiáng)大，不為物擾/29
上篇：心外無理——強(qiáng)大自身好立德
第一章 成己無我：明辨善惡也是修行
1.人心本無善惡/4
2.善惡之分在于意動/7
3.心明眼亮分善惡/11
4.為善除惡方成己/15
5.百善孝為先/18
6.“無我”才可樹言/22
7.存養(yǎng)善心即修行/25
8.心強(qiáng)大，不為物擾/29
第二章 一體與樂：心樂觀人生得坦然
1.盡心擁有快樂心/34
2.心情好壞源自本體/37
3.意動則痛苦快樂皆生/41
4.淡欲存理樂自來/44
5.沒樂心，哪來樂“態(tài)”/48
6.潛心悟道，苦也是樂/52
7.萬物與心本為一體/56
8.人樂，萬物皆樂/59
第三章 不棄“良知”：做一個完整高尚人
1.“良知”即道德/66
2.人當(dāng)有惻隱之心/69
3.無“良知”，改之為貴/73
4.不務(wù)空名存“良知”/76
5.“良知”出自見聞/80
6.無“執(zhí)”乃大知/84
7.做人根本即“良知”/87
8.存“良知”，做高尚人/91
中篇：格物無動靜——參透人心能立言
第四章 止于至善：處世即是四處為善
1.處世先明心/98
2.心明才可參透他人/101
3.行善道，交善人/104
4.待人無偏頗/108
5.親近眾人即是善/111
6.誠意乃善之先/115
7.心善，萬人歸之/118
8.道無精粗，至善止焉/122
第五章 情法交申：有原則還要講情面
1.中正平和好友多/128
2.同流世俗不合污/131
3.不以貪功絕交/135
4.重情就是留情面/138
5.外有情，內(nèi)有法/142
6.情法可以兩盡/145
7.多權(quán)宜，靈活處世/149
8.明察就是“圣算”/152
第六章 君子慎獨：為人定要謹(jǐn)慎戒懼
1.人前人后不違理/158
2.山外有山不張狂/161
3.處世學(xué)會克己/165
4.面對未知多體察/168
5.不愁不能盡知/172
6.早察覺，慎待人/174
7.不假外求即是“謹(jǐn)”/177
8.內(nèi)外一致不欺人/180
下篇：知行合———走出困境事功先行
第七章 權(quán)變之道：做事別鉆牛角尖
1.莫將環(huán)境拒之心外/188
2.立功業(yè)必先順應(yīng)環(huán)境/191
3.學(xué)會迂回做事/195
4.蠻干損己不利事/198
5.兩害相權(quán)取其輕/202
6.過于疾惡無益于事/205
7.虛己應(yīng)物，重事輕己/209
8.在位謀事別逞能/212
第八章先“知”后“行”：心中有志“事功”成
1.做事有“主一之功”/218
2.不求“知”，做事即徒勞/221
3.求“知”未“行”，哪來“事功”/224
4.“知行合一事功成”/228
5.成事必先克其私/232
6.志乃動力不可缺/236
7.心所向，挫折也是臺階/240
8.不以“事功”而名/243
第九章唯求其是：功夫用在刀刃上
1.做事當(dāng)盡一己之責(zé)/250
2.莫從心外下功夫/253
3.功夫差別定成敗/256
4.不謀利，做正確事/260
5.明辨之，篤行之/263
6.分清主次事易成/266
7.不做無用功/270
8.“求是”之路不可移/274
明身篇——明身為立世之本
第一章：認(rèn)識自我——人生最難得的是認(rèn)識自我
1．由《論語》談自知之明
深深地進(jìn)入了解自己，而對自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等。這是最深淵的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)�！菏�
民國時，北京大學(xué)有一位非常偉大的導(dǎo)師，其國學(xué)造詣精深，被稱為新儒學(xué)的代表人物，他就是被譽(yù)為“中國最后一位儒家”的梁漱溟先生。
梁漱溟先生是國學(xué)大家，對國學(xué)各門類，尤其是儒學(xué)有著精深的見解。今天，我們在這里講五明國學(xué)，梁漱溟先生是我們不能繞過的一個人，而講到梁漱溟先生對儒學(xué)的見解，則首推《論語》。
梁漱溟先生在講論語的時候，他著重講了如何看待自己這個問題。他認(rèn)為在孔子的思想中，了解自己、認(rèn)知自己是最重要的一個環(huán)節(jié)。要“深深地進(jìn)入了解自己，而對自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等，這是最深淵的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。”梁漱溟先生曾經(jīng)如是說。而在《論語》當(dāng)中，我們也隨時可以看到能夠印證梁先生這句話的詞句。
“君子求諸己，小人求諸人�！薄肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！薄安换既酥患褐�，患其不能也�！边@些詞句都向我們昭示著孔夫子對于自知的重視�！墩撜Z》里面還有這樣一段：
孔子問子貢說：“你和顏回哪一個的學(xué)識更強(qiáng)呢？”子貢回答道：“老師，我怎么敢和顏回相比�。克軌蛞砸恢�；我聽到一件事，只能知道兩件事而已。”孔子聽完微笑著對子貢說：“你還是有自知之明的�。 �
人貴有自知之明。不錯的，一個人有多大的才能不重要，關(guān)鍵是要選擇能夠和自己才能匹配的工作，而這就需要對自己的才能有充分的認(rèn)識。一個有自知之明的人，才是一個本事最踏實的人。
上學(xué)的時候?qū)W古文，學(xué)過一篇名為《鄒忌諷齊王納諫》的文章。這篇出自《戰(zhàn)國策》中的文章就很好地為我們說明了什么叫作自知。在文章中，有這一段描寫非常引人注意。
鄒忌與住在同城的徐公都是齊國有名的美男子。一天清晨，鄒忌穿好衣服，戴好帽子，大步走到鏡子面前仔細(xì)端詳自己。他覺得自己長得的確與眾不同，于是隨口問妻子：“你看，我跟城北的徐公比起來，誰更漂亮？”他的妻子回答說：“您長得多漂亮啊，那徐先生怎么能跟您比呢？”
鄒忌有點不相信，城北的徐公是大家公認(rèn)的美男子，自己恐怕還比不上他。所以他又問他的妾：“我和城北徐公相比，誰漂亮呢？”他的妾連忙說：“大人您比徐先生漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”
第二天，有位客人來訪，就順便又問客人說：“您看我和城北徐公相比，誰漂亮？”客人毫不猶豫地說：“徐先生比不上您，您比他漂亮多了�！�
鄒忌如此做了三次調(diào)查，大家一致認(rèn)為他比徐公漂亮�？墒青u忌是個有頭腦的人，并沒有就此沾沾自喜，認(rèn)為自己真的比徐公漂亮。
過了一天，城北徐公到鄒忌家拜訪。鄒忌第一眼就被徐公那氣宇軒昂、光彩照人的形象怔住了。他偷偷從鏡子里面看看自己，再調(diào)過頭來瞧瞧徐公，反而更覺得自己長得比徐公差。到了晚上，鄒忌躺在床上，心里反復(fù)地思考這件事。既然自己長得不如徐公，為什么妻、妾和那個客人卻都說自己比徐公漂亮呢？想到最后，他總算找到了問題的結(jié)論：“原來這些人都是在恭維我啊！妻子說我美，是因為愛我；妾說我美，是因為怕我；客人說我美，是因為有求于我。看起來，我是受了身邊人的恭維贊揚而認(rèn)不清真正的自我了�！�
人是社會動物，因此只要是人就難免會有一點功利心，會在乎別人對自己的看法。而由于種種原因，別人所提出的看法卻未必都是真實的，在這種情況下，我們?nèi)绻�總是用別人的坐標(biāo)系來確定自己的位置，那么就會因此迷失了方向。
一個真正成熟的人并不意味著他不在乎別人的眼光，而是在征求別人對自己評價之前，他先能夠?qū)ψ约河幸粋�清醒的認(rèn)識，進(jìn)而以別人對自己的看法做補(bǔ)充，查漏補(bǔ)缺，有則改之無則加勉。只有這樣做，他才能夠保證一路沿著自己的人生之路順利地前行。
梁漱溟先生以國學(xué)之道教導(dǎo)我們要有自知之明，《論語》以圣人之言為我們記錄下來自知的重要，而在生活中，作為明身的基礎(chǔ)的自知之明，則需要我們各自去實現(xiàn)。
2．《道德經(jīng)》中認(rèn)識自我
古希臘哲人發(fā)出獅子吼：“要認(rèn)識你自己！”……我是認(rèn)識自己的，換句話說，是有點自知之明的�！玖w林
北大著名學(xué)者，已經(jīng)故去的季羨林老先生，是一位讓人尊敬且懷念的人。季先生一生為學(xué)謹(jǐn)慎，為人卻頗具俠義精神，是我們學(xué)習(xí)的楷模。
季先生有這樣一句話：“我是認(rèn)識自己的，換句話說，是有點自知之明的�！奔玖w林先生的謙虛是人所共知的，但對于自知這個品質(zhì)，他為何反而不但卻之不恭，還要自我標(biāo)榜呢？道理很簡單，季先生這是在拔高自知對于人生的重要意義，以便讓我們后人認(rèn)清自知之明的重要性。
其實不僅僅是季羨林先生，對于自知的重視，我們中國古今歷來一貫。前面章節(jié)我們講述了儒家和孔夫子對于自知之明的重要，而在孔夫子之前，崇尚自由無為的道家，也同樣表示了他們對于自知之明的重視。
《道德經(jīng)》有云：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
這段話是什么意思呢？簡單一點翻譯就是：知道了解別人的人有智慧，明白了解自己的人有明見。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人有強(qiáng)志。知道滿足的人會富足，頑強(qiáng)堅持力行者有志氣。不失根本的人才能長久，身死而道存才是永生。
老子這段話的信息量很大，既要求我們做人要懂得適可而止，又要求我們要有知己知彼的智慧。老子認(rèn)為，如果一個人有智慧卻不能自知，那么他的心中就會滋生出奸惡的妄念來。世界上有很多自以為聰明的人，不能自知，而逞智慧，妄圖以己之智去控制指揮別人，卻不知道一定會被別人嘲笑。
在這段話之前，老子還有一段是“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆�！边@句話是告訴我們，有些人自以為聰明的，以為自己了解別人，便使盡心機(jī)，謀取私欲滿足私欲，最終聰明反被聰明誤，不知適度，自然早死了。
所以，“自知”在道家的理念中，表現(xiàn)出更多的其實是一種知足。知道自己人生的維度，知道自己生命的分量，進(jìn)而學(xué)會滿足。
古人說，“知足者常樂”。一個不懂知足的人，他永遠(yuǎn)也不知足，多了還要多，欲望不斷產(chǎn)生新的欲望，最終讓人成了欲望的奴隸。像這樣的人，哪有真正享受自己人生的機(jī)會呢？
在先秦時期，有這樣一個非常復(fù)雜的人物：他堪稱是不世出的天才，聰明絕頂，果敢堅毅，對天下大事了若指掌，對身邊左右一目透之，在外出征對敵人戰(zhàn)無不勝，對內(nèi)理政足以駕馭群臣。然而，不幸的是，這位可以成為智人的人卻不自知，他對自己的性情沒有把握，對自己的欲望沒有把握，最終成了欲望的奴隸，從而葬送了他的王朝。他就是大名鼎鼎的商紂王子受。
相傳，紂王剛剛即位不久，有一次命人為他琢一把象牙筷子。他的大臣同時也是他叔父的箕子聽到這件事之后，進(jìn)諫說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶�！奔q王聽了箕子的話不以為然，箕子見勸諫無效，就帶著族人奔遼東去了。
后來，事情的發(fā)展果真如箕子所料。紂王荒淫無度，造肉林酒池、鹿臺炮烙，終于激起國人的怒火，最后死于不義。
《道德經(jīng)》上說:“知足之足，常足矣”。我們所生活的社會中，存在太多能夠誘惑我們的東西，這些東西都會激發(fā)我們的欲望。所以，我們必須對自己有一個清醒的認(rèn)識，能夠認(rèn)清自己，當(dāng)發(fā)覺欲望在不斷膨脹的時候，應(yīng)該及時收斂，將欲望限制在一定的范圍之內(nèi)。
知足者身貧而心富，貪得者身富而心貧。知足常樂，樂什么呢？就是樂我們的心富，雖沒有多少財產(chǎn)，收入也沒有在職的高，但我們心無牽掛�？墒墙裉煊行┤�，明明過著很好的日子，卻總是不知道知足，瞧著別人的好就厭棄自己的差。這樣的人，即使事事都如他心意，他也總是能夠找到不快樂的理由來。
3．知人者智，自知者明
據(jù)說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用�！X鍾書
如果論做人的智慧，當(dāng)代國學(xué)大家錢鍾書無疑是令人稱道的一位。錢先生的智慧體現(xiàn)在他的學(xué)識上，體現(xiàn)在他的處世上，更體現(xiàn)在他對自身的認(rèn)識上。
自知之明，這是錢先生非�？粗氐囊粋�品質(zhì)。在錢先生看來，自知就如同人內(nèi)心里有一面鏡子，隨時可以照出真我。其實不僅僅是錢先生，我們古代的先賢先哲也一貫是追求自知的。
這一點在我們很多國學(xué)的典籍中都有體現(xiàn)�！盾髯印分姓f：“自知者不怨天�！薄痘茨献印飞险f：“所謂達(dá)者，非謂知彼也，自知而已�！边@都是在提倡認(rèn)識自己。
今天，我們講五明國學(xué)，這五明里面，明身是第一位的，而在明身里面，認(rèn)識自己又是第一位的。認(rèn)識自己的人，才可以稱之為明，對自己了若指掌了，知道自己的斤兩了，這樣的人，才不至于把自己引入歧途當(dāng)中。
我們發(fā)現(xiàn)有些人，他們做事似乎從未錯過，那么處世似乎從未出現(xiàn)過紕漏。他們是如此的完美，以至于讓我們認(rèn)為他們沒有缺點。但，他們真的沒有缺點嗎？當(dāng)然不是！只是因為他們能夠認(rèn)清自己的缺點，進(jìn)而不去做那些可能不好的事情罷了。
錢鍾書教授學(xué)富五車，享譽(yù)海內(nèi)外。如此難得的學(xué)者，也有其敬佩的人，國學(xué)大師陳寅恪就是一位。陳寅恪先生學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高，尤其是國學(xué)知識更是淵博，被稱為幾百年才出一個的大學(xué)問家。對于這樣一個國學(xué)大師，錢先生是推崇備至的。
然而，當(dāng)陳寅恪先生的后人找到錢鍾書先生，請求他為已經(jīng)故去的陳寅恪先生刻寫墓碑時，錢先生卻婉言拒絕了。原因何在？錢先生不攻書法。
錢先生雖然是國學(xué)大家，寫得一手好字，但終究不是專攻書法的大家，尤其是不善于寫大字。而墓碑上的字又非�？简灂üΦ�，如果寫得不好，倒不如不寫。因此，即便他心中想為自己崇敬的陳寅恪先生做一些事情，但此事卻只能不恭敬地推卻了。
其實，這不是錢先生第一次拒絕自己想要做的事情。在錢先生的一生中，他只專注地做學(xué)問、寫文章，其他方面很少涉足。這大概是因為錢先生明白自己的長處在哪里，短處又有哪些，有些事情雖然做一做也無妨，但終究是沒有把握，所以不做也罷。
我們試想一下，如果錢先生卻之不恭地為陳寅恪先生題寫了墓碑，雖然不至于寫差，但比之書法大家肯定是有很大差距的，那么人們在憑吊陳先生的時候，不免就會為錢先生的字惋惜，不免有“錢先生學(xué)問雖然高明，但字卻不怎么高明”的想法。
人無完人，每個人都有其短處和缺陷，短處和缺陷并不是致命的，致命的是拿著短處當(dāng)長處，拿著缺陷當(dāng)完美。
有些人整天以為自己英明，但其實未必是真的聰明，而總是覺得自己愚笨的人，也未必真的愚笨。前者往往是自作聰明，后者則往往是大智若愚。大智若愚的人，慢慢地會發(fā)覺自己的聰明，而一個自作聰明的人，則永遠(yuǎn)也看不到自己的愚蠢。
因此，但凡是要成就一番事業(yè)，自知之人總是比較容易，因為他們會選擇自己擅長的事情去做，而把不擅長做的事留給別人。
“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也�！边@是劉邦的一句名言，從話里話外，我們能過看出劉邦對自己的能力有著清醒的認(rèn)識。
大凡做大事的人，都肩負(fù)著巨大的責(zé)任和使命，這就更要求他要清醒地認(rèn)識自己。一個不能清醒認(rèn)識自己的人，必定是一個自以為是的人，這樣的人做事向來死板固執(zhí)、難以變通，不懂得清醒判斷，不懂得審時度勢，因為也就不能很好應(yīng)付可能遇到的問題。
再者，一個不能清醒認(rèn)識自己的人，也不會是一個能夠使用好人才的人。因為在遇到問題是他們總會在心里先拿定一個主意，然而他的主意又未必是正確的。當(dāng)他的主意與具體辦事者發(fā)生沖突之時，他就會剛愎自用地覺得自己是對的，這無形之中就給人才戴上了枷鎖。在這種情況下，即便是再專業(yè)的人才，也是沒有辦法把工作做好的。
因此，我們的讀者，無論是做領(lǐng)導(dǎo)的、開公司的、搞學(xué)問的，還是一個普普通通的打工者，都要明白自知這個道理。要學(xué)習(xí)錢鍾書先生對于對自己不擅長的事情退讓的做法，因為一個人只有真正地認(rèn)清了自己，看清楚自己擅長什么，不擅長什么。擅長的事情專攻，不擅長的事情不做，如此才會避免類似拿著缺點當(dāng)優(yōu)點的笑話出現(xiàn)在自己的身上。
4．禪宗的自觀自靜
所用的培養(yǎng)方法應(yīng)該能夠引起內(nèi)在快樂的活動；不是因為能夠得外來獎勵而快樂，而是因為它本身有益健康�！鹤卺�
我們這一節(jié)主要在講認(rèn)識自我，在儒家的思想中表現(xiàn)更多的是對于自身的了解，在道家思想中表現(xiàn)更多的則是對欲望的控制，而作為另一個重要的國學(xué)門類，釋家禪宗的認(rèn)識自我，表現(xiàn)更多的是一種發(fā)現(xiàn)自我、尋覓平靜人生的態(tài)度。
禪宗講修行，把修行看作一種順應(yīng)佛法的生活，而在修行的過程中，人又能領(lǐng)略到佛法，從而獲得大徹大悟。那么，禪宗要徹悟什么呢？是生死？是得失？抑或是成��？對于我們普通大眾來講，這些選項或許并不重要。我們更多的是希望能夠通過修禪，獲得一種心靈的解脫，告別塵世的煩惱，讓自己的人生變得輕松而快樂起來。
那么如何做到這一點呢？佛法告訴我們，必須要自己去尋覓。人生種種煩惱苦痛，根源在于人的內(nèi)心，因而解決方法便是去徹底地認(rèn)識自己的內(nèi)心，掌握自己的內(nèi)心。禪宗有個著名的詞匯叫作“自觀自靜”，說的就是這種修行法則。
傳說在唐朝時，西域的崛多三藏法師曾經(jīng)到過中原地區(qū)，還曾與六祖慧能有過交往。有一年，崛多三藏法師北上遠(yuǎn)游到達(dá)了五臺山，看到一個僧人正在結(jié)庵靜坐。
崛多三藏法師上前問道：“你孤零零地坐在那兒干什么?”
“觀靜�！蹦巧嘶卮稹�
崛多三藏法師又問道：“觀者何人，靜者何物?”
那僧人匆忙行禮，請教法師說：“這話該作怎么講?”
法師說：“你何不自觀自靜？”
聽了法師的話，那僧人茫然不解，愣在了當(dāng)場。
“何不自觀自靜？”這便是得道高僧與普通僧人的差距。精神上的東西，如果一個人能夠從外處得到，那么也一定能夠從內(nèi)心得到，但有些人卻偏偏忘記了內(nèi)心的重要，去外界觀靜以獲得寧靜，那何不去內(nèi)心探尋呢？這樣的安靜似乎還更容易得到一些。
自觀自靜，對于這個問題，曾任教于北大的當(dāng)代著名詩人梁宗岱先生曾說過這樣的話：“所用的培養(yǎng)方法應(yīng)該能夠引起內(nèi)在快樂的活動；不是因為能夠得外來獎勵而快樂，而是因為它本身有益健康。”一個人，若能尋覓內(nèi)心的安寧，那何處不能靜呢？做出一副觀靜的模樣，這又是做給誰看呢？
史書記載，唐朝有些讀書人很喜歡去終南山隱居。你也去我也去，把好好的終南山搞得烏煙瘴氣的，那里仿佛成了一個文人聚居的集市，絲毫沒有與世隔絕的味道。
那么，為什么大家都喜歡去終南山歸隱呢？道理很簡單，終南山離長安比較近，能夠隨時掌握朝廷的動向，也可以將自己的名聲傳播到朝廷當(dāng)中去。這樣一來，朝廷無論有什么風(fēng)吹草動，這些讀書人都能夠知曉，方便他們下山再謀取功名。
在山上做修行狀，其實不過是為了博得一個隱士的名聲，其內(nèi)心其實是沒有脫離名利的。這些人的行為就是典型的觀靜給別人看。
自靜需要歸隱嗎？在很多人看來是需要的，這也就為我們解釋了為什么梭羅的《瓦爾登湖》能成為經(jīng)久不衰的暢銷作品。因為人人都期望能夠從梭羅歸隱的經(jīng)歷中找尋一些啟示，讓自己也能夠得到心靈的升華，得到自靜。
然而，佛卻告訴我們，自靜并非是這么難以做到的。自觀自靜，自己了解自己的內(nèi)心，遣散自己心中的物欲，那么自靜也就實現(xiàn)了。
《處處經(jīng)》上說人生的善惡殃福，如大海之沙不可復(fù)計。既然不能夠計算，那就干脆不要計算好了。我們生活中的喧囂不能一一擺脫，那就干脆不要試著去擺脫不就好了。只要內(nèi)心保持一份寧靜，那人自然也就寧靜下來了。
五代時有名的布袋和尚有首佛偈說：“一缽千家飯，孤身萬里游，青目睹人少，問路白云頭�！逼渲猩钜饩褪亲屓藢W(xué)會解脫，而解脫的方法是什么呢？自觀！束縛自己身體的，是你自己的心靈，那么想要獲得人生的輕松與寧靜，那就首先要掌握自己的內(nèi)心。解鈴還需系鈴人，自靜的道理就是這么簡單。
5．知人易，知己難
我決不反對一個人對自己本能的愛。應(yīng)該把這種愛引向正確的方向。如果把它引向自命不凡，引向“天才”，引向傲慢，則會損己而不利人�！玖w林
在歷史上，我們經(jīng)�？吹絻煞N人，這兩種人都很聰明，但結(jié)局也都很悲慘，至少也得遭遇一個冷淡的人生。
這兩種人的前一種是這樣的：深謀遠(yuǎn)慮、算無遺策，對世事人情看得都非常通透，做什么事都能表現(xiàn)出成熟的手腕，是天生的智者。然而，他們有一個致命傷，那就是猶豫，在需要決斷的大事面前，他們過于謹(jǐn)慎，從而坐視機(jī)會溜走。譬如。三國時的蜀國丞相諸葛亮，明朝時的遼東督師孫承宗，都是此類智者的典型代表。
對于這前一種人，我們表現(xiàn)得更多是一種同情和惋惜。當(dāng)然，還會一些深深的敬意，畢竟他們確實是不世出的智者。
而后一種人則不然，他們同樣具有過人的智慧，也同樣有著成熟的做事手腕。但，不同于前者的謹(jǐn)慎，后一種人則是過于“大膽”，更深層次的表現(xiàn)就是太相信自己，相信得有點自以為是、自命不凡。對于這后一種人，我們表現(xiàn)出惋惜的同時，也不免會對他們產(chǎn)生一種“活該如此”的惡念來。
北大國學(xué)大師季羨林先生曾說過：“我決不反對一個人對自己本能的愛。應(yīng)該把這種愛引向正確的方向。如果把它引向自命不凡，引向‘天才’，引向傲慢，則會損己而不利人�！奔玖w林先生的話，就很好地為我們指明了這后一種人身上的毛病。
曾經(jīng)任職于北大，在文學(xué)方面有突出造詣的，我國近代著名的翻譯家、文學(xué)家周作人就屬于后一種人。
周作人早年間留學(xué)日本，歸國后任教于北京大學(xué)，其文學(xué)及翻譯造詣之高，一時為人稱道。但與高才氣相“匹配”的是，周的身上也有著很多非常大的缺點。周的學(xué)問很雜，但除了翻譯一門并無精通，但他卻自認(rèn)為自己是個通才，事件萬象無所不知。尤其對政治，他有著濃厚的興趣。
周作人這種自以為是的毛病如果放在太平盛世倒也無傷大雅，但是放在民國，尤其是中日戰(zhàn)爭時期，那可就顯得非常突出了。終于，在自以為懂得幾番政治道理和親日情結(jié)的作用下，一代文學(xué)大師走上了漢奸的不歸路，永遠(yuǎn)地把自己釘在了歷史的恥辱柱上。
對于周作人這種自以為是的毛病，很多同事、朋友都看在眼里，也給他提過醒。周作人卻認(rèn)為是別人糊涂，拒絕承認(rèn)自己的缺點。這就難怪老友張中行用“小事不糊涂、大事糊涂”這句話來評價他了，胞兄魯迅先生也痛斥他這個“不爭氣”的弟弟：“昏！真昏！”
周作人是昏的，他被人唾棄也是罪有應(yīng)得的。然而，不得不說的是，周作人的昏和諸葛亮的謹(jǐn)慎，其實是同一種缺點，那就是不能正確認(rèn)識自己。不同的是，周作人的不能認(rèn)識自己是看大自己、自命不凡，而諸葛亮的謹(jǐn)慎則是看小自己。
看大自己或看小自己，這是很多聰明人都容易犯的毛病，而也正是因為有這樣的毛病存在，才使得這些聰明人的人生中存在著或大或小的瑕疵。這些人的聰明才智能夠幫他們看清敵人、看透世事、看懂學(xué)問，但唯獨無法幫助他們看懂自己。
五明，是我們做人畢生的追求，但須知這追求絕不是那么容易就達(dá)到的。五明的根本是明身，而明身的根本是認(rèn)識自己，可就是這基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，卻也是最不容易實現(xiàn)的。
所謂“知人易，知己難”。其實對于普通人來說，知人已經(jīng)不算是很容易了，它需要人擁有過人的智慧，但要知道，即便有如此的才智，也沒有達(dá)到明身的最高境界。因為在知人的后面，知己還需要更高的才智。
一個人對自己的了解，應(yīng)該是站在客觀的基礎(chǔ)上，如此才能夠真正認(rèn)清楚自己。可是就像季羨林先生說的那樣，人都是有“對自己本能的愛”的，在這種本能的愛的引導(dǎo)下，人不免會在心里為自己粉飾一番，多打幾個分?jǐn)?shù)，而這樣一來，自己的形象也就被扭曲了。
蘇軾說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！比丝醋约�，就像是在山中看山一樣，看不清容易，看得清難。但也正是因為難，才更使得我們應(yīng)該那樣去做。須知當(dāng)你把自知做到如知人一樣客觀的時候，那你便成了真正有智慧的人。
6．《諫太宗十思疏》的警醒味道
幾上微塵拂不盡，天邊霽月浩無邊�！卫^愈
唐太宗是中國歷史上數(shù)一數(shù)二的明君，他的“明”字體現(xiàn)在其文治武功上，更體現(xiàn)在他的謙虛納諫上。
魏征是太宗貞觀時期最能夠規(guī)諫他的錚臣。貞觀十一年，魏征上書太宗，規(guī)諫太宗要做好十個重要的方面自我檢查，這封上書就是著名的《諫太宗十思疏》。
在這篇聞名于世的奏疏中，魏征寫道：“君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。”我們可以看一下，魏征這所謂“十思”，其實就是一個全面的自我檢查。
唐太宗究竟做到了魏征所要求的沒有呢？我們必須實事求是地說，太宗做到了其中的一部分。只做到了一部分的太宗就已經(jīng)堪稱明君了，由此可見，魏征的要求不免有些苛責(zé)。
然而，在評論其苛責(zé)之余，筆者又換了一個角度思考了一下。我們，尤其是做領(lǐng)導(dǎo)的，做人行事時，身上難免會出現(xiàn)各種各樣的毛病，而這些毛病我們能夠發(fā)現(xiàn)，有些則不容易發(fā)現(xiàn)。那對于不容易發(fā)現(xiàn)的毛病，我們該怎么做呢？
魏征的這個“十思”，看起來是用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求人，但想一想，不正是因為有這樣圣人的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠讓我們看清自己身上的缺點、毛病嗎？
這就好比是一個人去體檢，全部流程走完，他必然會拿到一張寫滿數(shù)值的體檢報告。這些數(shù)值反映出什么呢？這個人是有病還是沒病呢？那就必須找一個詳細(xì)的健康標(biāo)準(zhǔn)表來比照。雖然，完全健康的人可能并不存在，但用這個詳細(xì)的健康標(biāo)準(zhǔn)表來幫助人比照自己，從而發(fā)現(xiàn)健康問題早做防范，這不是很正常的做法嗎？
據(jù)說，“北大三老”之一的任繼愈先生曾寫過這樣兩句詩：“幾上微塵拂不盡，天邊霽月浩無邊。”任先生已經(jīng)作古，他寫這兩句詩的本意我們已經(jīng)無從查證。但是，筆者不揣冒昧地試著用自己的思想解析一下，這或許就有著一種自己警醒、自我鞭策之意。桌子上的微塵，任你如何拂拭，也沒有絕對干凈的時候，但你看那天邊的皓月不用擦拭，卻永遠(yuǎn)潔白無瑕，照徹天地。人對于自身也應(yīng)該有這樣的認(rèn)識，自己身上永遠(yuǎn)存在著這樣那樣的不足，因而更要“法古今之完人”，在一個完美的標(biāo)準(zhǔn)面前發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)而改正掉。
任繼愈先生在國內(nèi)學(xué)界享有十分崇高的地位和聲望。但，這樣一個學(xué)界泰斗，卻為自己刻了一枚篆有“不敢從心所逾”六個字的印章。任先生刻此章有什么深意呢？
原來，《論語》上說：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！笨鬃拥囊馑际牵说搅似呤畾q，經(jīng)歷的事情多了，成長也足夠了，因而可以實現(xiàn)“即便是從心所欲，也不會逾越規(guī)矩”的狀態(tài)了。
然而，任先生卻不這么看。他認(rèn)為自己即便到了七十歲，也仍然有很多毛病和不足，仍然要警醒自己、完善自己。因而，他的印章上刻“不敢從心所欲”。
任繼愈先生為我們做了很好的榜樣。人非圣賢，沒有人身上沒有毛病，有的時候舊的毛病改掉了，新的毛病卻又生出來了。面對這樣的人生，我們是不能夠麻痹大意的，要時刻警醒自己，要經(jīng)常參照古今的完人檢查自己，要時時刻刻對自己有全全面面的了解，如此才會避免因小毛病而讓人生扭曲。
魏征用一篇《諫太宗十思疏》幫唐太宗成為有道明君，我們沒有唐太宗的地位，身邊也不可能出現(xiàn)魏征這樣的諍臣、諍友，因此我們就得學(xué)會自己檢查、自我警醒。為自己擬定一個完美的做人標(biāo)準(zhǔn)，然后照著標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。
我們中國人自古就喜歡自我苛責(zé)、自我砥礪、自我警醒，這似乎已經(jīng)成了我們中國古人的慣例。我們學(xué)習(xí)國學(xué)，就是為了從古人的身上找到現(xiàn)實意義。所以，無論我們有多高的地位，有多大的成就，都不要自命不凡、自認(rèn)完美，須知只有時時謹(jǐn)記警醒自我的人，才可以稱得上是最接近完美的人。
