兩千六百多年的西方哲學(xué)可謂“源遠(yuǎn)流長”。古代哲學(xué)的源頭，在時(shí)問上可以追溯至希臘城邦時(shí)期到羅馬帝國時(shí)期。奠定基礎(chǔ)、塑造原型是在希臘階段，史稱“希臘哲學(xué)”；而羅馬哲學(xué)只是它的后續(xù)發(fā)展而已。事實(shí)上，希臘哲學(xué)所設(shè)定的探討方式，如思考題材與基本觀點(diǎn)，直至今日對(duì)西方哲學(xué)界仍有可觀的影響。
就希臘哲學(xué)來說，蘇格拉底是個(gè)分界線。在他之前的哲學(xué)家所留下的大都是斷簡殘篇，見解也較為具體素樸；在他之后，出現(xiàn)了柏拉圖與亞里士多德這對(duì)師徒，其著述豐富且體系完整，對(duì)人類理性所欲探討的一切問題，幾乎都有所涉及。
本書讓你一本書就讀懂西方哲學(xué)史。
作者簡介：
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授。曾獲臺(tái)灣地區(qū)中正文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。傅教授在教學(xué)、
目錄：
古代哲學(xué)
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨(dú)特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學(xué)家
阿那克西曼德：開啟抽象之門
畢達(dá)哥拉斯：用數(shù)解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規(guī)則
巴門尼德：區(qū)分現(xiàn)象與實(shí)在
芝諾：埃利亞學(xué)派的斗士
恩培多克勒：關(guān)注靈魂
阿納克薩格拉斯：提出“心智”概念
德謨克利特：用想象力探知世界
普羅塔哥拉：相對(duì)主義
高爾吉亞：否定存在真理古代哲學(xué)
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨(dú)特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學(xué)家
阿那克西曼德：開啟抽象之門
畢達(dá)哥拉斯：用數(shù)解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規(guī)則
巴門尼德：區(qū)分現(xiàn)象與實(shí)在
芝諾：埃利亞學(xué)派的斗士
恩培多克勒：關(guān)注靈魂
阿納克薩格拉斯：提出“心智”概念
德謨克利特：用想象力探知世界
普羅塔哥拉：相對(duì)主義
高爾吉亞：否定存在真理
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學(xué)家
蘇格拉底（二）：真理的助產(chǎn)士
柏拉圖（一）：博學(xué)的雅典貴族
柏拉圖（二）：探尋真理的知識(shí)論
柏拉圖（三）：追求至善的理型論
柏拉圖（四）：智慧與德行并重的幸福人生
亞里士多德（一）：希臘文化的集大成者
亞里士多德（二）：科學(xué)的邏輯學(xué)的創(chuàng)始人
亞里士多德（三）：追尋終極本原的形而上學(xué)
亞里士多德（四）：以幸福為目標(biāo)的倫理學(xué)
斯多亞學(xué)派（一）：四海之內(nèi)皆兄弟的倫理學(xué)理想
斯多亞學(xué)派（二）：反思人生問題的哲學(xué)家們
伊壁鳩魯學(xué)派：追求個(gè)人快樂
懷疑主義：渴望心靈安寧
普羅提諾：站在古典哲學(xué)頂點(diǎn)
中世紀(jì)哲學(xué)
“基督宗教”之名
天主教的發(fā)展
中世紀(jì)哲學(xué)的特色
教父哲學(xué)（一）：護(hù)衛(wèi)信仰的先鋒
教父哲學(xué)（二）：融合宗教與哲學(xué)
奧古斯丁（一）：經(jīng)歷悔改的圣徒
奧古斯�。ǘ褐R(shí)得自光啟
奧古斯丁（三）：發(fā)揚(yáng)愛的倫理學(xué)
偽狄奧尼修斯：重視“否定之途”
中世紀(jì)的哲學(xué)教育
愛留根納：為大自然分類
困擾中世紀(jì)的共相問題
安瑟姆：倡言上帝存在先天論
波納文德：接續(xù)奧古斯丁立場
阿奎那（一）：中世紀(jì)哲學(xué)的集大成者
阿奎那（二）：上帝存在的五路證明
阿奎那（三）：人生幸福在于信仰
司各特：適當(dāng)定義“善”
奧卡姆：剃除一切煩瑣
艾克哈特：密契主義大師
庫薩的尼古拉：聯(lián)系中世紀(jì)與近代
蘇亞雷：經(jīng)院哲學(xué)的謝幕者
近代哲學(xué)
文藝復(fù)興與人文主義
宗教改革
科學(xué)革命”
培根：力圖打破偶像
霍布斯：以國家為利維坦
笛卡爾（一）：建立理性思考的大原則
笛卡爾（二）：從“我思故我在”展現(xiàn)新格局
帕斯卡：為上帝下賭注
斯賓諾莎（一）：一元論的天羅地網(wǎng)
斯賓諾莎（二）：由理性走向真正自由
萊布尼茲：深信“預(yù)定和諧”
洛克：為經(jīng)驗(yàn)主義奠基
貝克萊：取消物體存在
休謨（一）：以自我為一束知覺
休謨（二）：懷疑論者的道德觀
盧梭：批判文明的罪惡
高舉理性大旗的啟蒙運(yùn)動(dòng)
康德（一）：把握哲學(xué)的四大問題
康德（二）：人只能知道“現(xiàn)象”
康德（三）：道德實(shí)踐的優(yōu)先地位
康德（四）：重新為宗教定位
費(fèi)希特：界定自我價(jià)值
謝林：關(guān)注自然世界
黑格爾（一）：絕對(duì)者即是精神
黑格爾（二）：精神展現(xiàn)的過程
黑格爾（三）：完成絕對(duì)唯心論的系統(tǒng)
叔本華：以意志為物自體
費(fèi)爾巴哈：以人類學(xué)取代神學(xué)
馬克思（一）：哲學(xué)應(yīng)該改變世界
馬克思（二）：共產(chǎn)主義的原始理想
現(xiàn)代哲學(xué)
浪漫主義思潮
生物學(xué)及心理學(xué)的革命
尋求意義的現(xiàn)代人
克爾凱郭爾：肯定個(gè)人“存在”的先驅(qū)
尼采（一）：要大聲對(duì)生命說“是”
尼采（二）：超人是大地的意義
詹姆士：以實(shí)效決定真理
胡塞爾：開啟現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)
柏格森：直覺“生命沖力”
懷特海：打通科學(xué)、哲學(xué)與宗教
羅素：廣泛關(guān)注社會(huì)問題
卡西爾：詳究人類象征能力
維特根斯坦：對(duì)真理心存敬畏
雅斯貝爾斯：由剎那肯定永恒
海德格爾（一）：深度剖析個(gè)人存在
海德格爾（二）：提醒人“向死而生”
馬塞爾：敞開心房接受光明
薩特：由自我承擔(dān)一切責(zé)任
加繆：從荒謬走向幸福
德日進(jìn)：對(duì)人類寄予厚望
列維一斯特勞斯：結(jié)構(gòu)主義的代表
伽達(dá)默爾：矢志探求真理
利科：詮釋人性深度
哈貝馬斯：經(jīng)營批判理論
德里達(dá)：擅長解構(gòu)的怪才
羅爾斯：以正義理論知名
郎尼根：新經(jīng)院哲學(xué)的代言人
列維納斯：珍惜我與他者關(guān)系
耶律亞德：描述神圣境界近代哲學(xué)
洛克：為經(jīng)驗(yàn)主義奠基
洛克（1632～1704）是英國哲學(xué)家，教過希臘文、修辭學(xué)、道德哲學(xué)，還擁有醫(yī)學(xué)學(xué)位，曾擔(dān)任政府高官，后因政治問題避居荷蘭五年，回國后出任英國商務(wù)大臣。他對(duì)笛卡爾的著作很感興趣，但發(fā)展出英國經(jīng)驗(yàn)主義。洛克個(gè)性溫和，肯定常識(shí)，重理性而反獨(dú)裁，有信仰但能包容。其代表作有《人類理解論》、《政府論》兩篇、《（圣經(jīng)>中體現(xiàn)出來的基督教的合理性》等。
洛克主張經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為知識(shí)的材料（亦即觀念）是由感覺與內(nèi)省所提供的。人沒有“先天本具觀念”。譬如，思辨上的原則（如：同一律與不矛盾律）對(duì)小孩與文盲并無意義；實(shí)踐上的原則（如：所有人都同意的道德法則）究竟是什么？其次，自然的傾向并不等于先天本具的原理。觀念來自感官知覺與內(nèi)在反省，意即：經(jīng)驗(yàn)是一切觀念的來源，人的心智只是一塊“白板”。
觀念主要是來自被動(dòng)接受的簡單觀念，共有四種：一，感覺觀念：由一種或多種感官所帶來的知覺（如：白色、香味、動(dòng)、靜）；二，反省觀念：知覺或思考，意欲或意愿；三，伴隨前二者所產(chǎn)生之苦與樂；四，與前二者同時(shí)出現(xiàn)的“存在、統(tǒng)一、力量”。此外，還有整合上述簡單觀念而形成的復(fù)合觀念，如：樣態(tài)、實(shí)體、關(guān)系等。
那么，實(shí)體是什么？洛克說：“我們不能想象這些簡單觀念能夠獨(dú)立存在，所以就假定有某種托體，作為它們存在的依據(jù)與產(chǎn)生的根源，然后就稱之為實(shí)體�！边@個(gè)實(shí)體“支撐了那些能在我心中產(chǎn)生簡單觀念的性質(zhì)；這些性質(zhì)稱為附質(zhì)”。接著，他提出關(guān)于性質(zhì)的著名解釋。性質(zhì)有兩種：一，“初性”是能在我們心中產(chǎn)生簡單觀念的力量（如：堅(jiān)實(shí)、廣延、形狀、動(dòng)靜、數(shù)字）。二，“次性”并非對(duì)象本身所具有，而是藉其初性在我們心中產(chǎn)生各種感覺的力量（如：色、聲、嗅、味）。換言之，次性是物體中的力量，作用于人的感官的東西。次性是主觀的，與物體毫無相似之處。觀念即是人的感覺或知覺，并不等于物體。
人的知識(shí)只與觀念直接聯(lián)系，涉及觀念之間的相合與否，則出現(xiàn)四種情況：一，同一性或差異性（如：白是白，白不是紅）；二，相關(guān)性之合與不合（如：數(shù)學(xué)命題）；三，共存性之合與不合（如：火與熱）；四，真實(shí)存在之合與不合（如：上帝觀念與真實(shí)存在物）。洛克因而對(duì)自然科學(xué)持悲觀態(tài)度，因?yàn)槿怂芩伎嫉闹皇怯^念，而非物體本身。判斷或命題只有蓋然性，數(shù)學(xué)并不陳述外在世界，而只是探討人類觀念的知識(shí)。道德知識(shí)也像數(shù)學(xué)一樣，要依定義與公理來判斷真?zhèn)�，而不涉及它是否真正存在。那么，上帝呢？由于“無不能生有”，所以必須有一個(gè)“無始之物”存在，它是永恒的、全能的、全知的。人們是否稱之為上帝，并不重要。
洛克還提出一套政治哲學(xué)。在自然狀態(tài)中，人類天生是自由的與平等的。人們依理性而群居，沒有任何具有權(quán)威的上司去裁決。理性是人的自然法則，教導(dǎo)人們“不應(yīng)傷害別人的生命、健康、自由、財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿私詾樯系鬯欤云降榷?dú)立。人有良心，受到自然的道德法則所約束”。人也有自然權(quán)利，如：私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。人類結(jié)合成為國家，是為了保護(hù)人民的生命、自由與產(chǎn)業(yè)。在原始的“契約”下，個(gè)人放棄權(quán)利而交給大多數(shù)人裁決，但絕不會(huì)放棄自由而淪為奴隸。國家應(yīng)該三權(quán)分立，就是：立法權(quán)、行政權(quán)（包括司法權(quán)）與聯(lián)邦權(quán)（發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、促進(jìn)和平、結(jié)合同盟、簽署合約）各自獨(dú)立。
洛克是啟蒙運(yùn)動(dòng)初期的杰出人物。他表現(xiàn)出自由探討的精神、溫和理性的立場，以及厭棄獨(dú)裁主義的心態(tài)。他所謂的心智有如白板、實(shí)體有如托體、初性次性之分以及簡單觀念源自經(jīng)驗(yàn)等觀點(diǎn)，都為經(jīng)驗(yàn)主義奠定了基礎(chǔ)，也與笛卡爾所開啟的理性主義形成了鮮明的對(duì)照。
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