《論語鏡銓》博采古今《論語》研究者之長，再融入作者本人的心得體會，用最簡明通俗的語言將《論語》翻譯、注釋、評析出來，為廣大國學(xué)愛好者構(gòu)建一個輕松愉快閱讀《論語》，真正達(dá)到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”之境界的平臺。
在世界文化走向多元，特別是東方儒家思想精華以及價值取向日益受到重視的當(dāng)代，《論語鏡銓》的出版將會對普及《論語》，讓人們正確認(rèn)識孔子以及儒家思想產(chǎn)生重要的啟迪作用。對世界各國、各民族準(zhǔn)確理解孔子思想與儒家文化也將會產(chǎn)生積極的影響。
作者簡介：
畢寶魁，教授、知名學(xué)者、全國優(yōu)秀社會科學(xué)普及專家、中國唐代文學(xué)學(xué)會理事、中國王維研究會副會長、中國韓愈研究會理事。已出版30余部暢銷專著，主要有：《中國古代文化史知識》《中國歷代士人生活掠影》《新注花間集》《王維傳》《王安石傳》《李商隱傳》《李清照》《九梅村詩集校注》《國學(xué)知識講話》《中國文學(xué)史話》《隋唐生活掠影》《唐詩三百首譯注評》《宋詞三百首譯注評》《宋詞故事》等。其作品歷久彌廣，不僅在大陸暢銷十年而不衰，不斷被重印、再版，還有不少被譯介輸出到海外各國及港臺地區(qū)。僅美國哈佛大學(xué)東方學(xué)院燕京圖書館就收藏其著作十余部。
目錄：
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
學(xué)而篇第一
【原疏】正義曰：自此至堯曰是《魯論語》二十篇之名及第次也。當(dāng)?shù)茏诱撟畷r，以“論語”為此書之大名，“學(xué)而”以下為當(dāng)篇之小目，其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類相從。
此篇論君子孝弟，仁人忠信，道國之法，主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械隆Ｓ啥Y貴于用和，無求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以學(xué)為章首，遂以名篇。言人必須學(xué)也�！盀檎币韵轮T篇所次，先儒不無意焉。當(dāng)篇各言其指，此不煩說。第，順次也。一，數(shù)之始也，言此篇于次當(dāng)一也。
【魁按】本篇為全書主題的綱要，主旨是講述人生學(xué)習(xí)與修行的原則與目的，學(xué)習(xí)與修行是貫穿一生的事，講求人生要不斷求學(xué)、反復(fù)實(shí)踐，在不斷體認(rèn)人生真諦中獲得快樂。就學(xué)習(xí)和實(shí)踐內(nèi)容看，是追求仁義的境界，主要是“仁”的道理，“仁”的體與用。全部內(nèi)容都是兩個基本點(diǎn)：學(xué)習(xí)“仁”，追求“仁”，不斷提高“仁”的境界，只求自己進(jìn)步而不在乎他人知與不知。
1·1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【翻譯】孔子說：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常進(jìn)行溫習(xí)與實(shí)踐，不也很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來聚會談天，不也很快樂嗎？別人不了解不重視自己而不生氣，不也是君子的品格嗎？”【注釋】【子】古代對成年男子的尊稱，在《論語》中“子”是對孔子的專稱。其他人稱“子”時前邊要冠以姓氏，如“曾子”、“有子”�！玖�(xí)】本義是鳥練習(xí)飛翔時屢次扇動翅膀，反復(fù)起飛�！墩f文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也�！惫省傲�(xí)”包括溫習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等意義。這里指溫習(xí)學(xué)習(xí)過的知識，將知識反復(fù)運(yùn)用到實(shí)踐中來驗(yàn)證的過程�！菊f（yuè）】同“悅”。二字為古今字關(guān)系，先秦時無“悅”字，“說”字兼有說話和內(nèi)心高興、喜悅兩種意義。后來日常生活復(fù)雜，情感交流也復(fù)雜，故創(chuàng)造出“悅”字來分擔(dān)“說”字原義中表示高興、喜悅的義項(xiàng)。因高興、喜悅是心情，故從“心”。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《說文解字》收入的字為古字，未收者為今字�！緫C（yùn）】生氣，惱怒，怨恨。《說文解字》：“慍，怒也�！薄揪印吭诠糯卸x：一是從品行方面而言，指道德高尚的人；一是從社會地位而言，指統(tǒng)治者，地位高的人。在相對而言時，意思比較清楚。單獨(dú)出現(xiàn)時多數(shù)是前義。
【評析】《論語》篇目章節(jié)的排列順序很深奧，肯定是根據(jù)內(nèi)容無疑�？鬃尤ナ篮笾辽儆诌^了半個世紀(jì)，《論語》才定稿成書。孔子的很多高足都參與了編撰，他們對于《論語》的章節(jié)體例以及內(nèi)容順序的排列肯定進(jìn)行了精心設(shè)計。這是全書的第一章，講述人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，與朋友交流切磋不斷進(jìn)步提高，即使沒有人了解自己，自己也不生氣、不頹喪，因?yàn)閷W(xué)習(xí)修養(yǎng)完全是為了自己內(nèi)心的真實(shí)、充實(shí)。如果自己修養(yǎng)高、學(xué)識好，那么即使不被重用也無所謂，因?yàn)樾奚淼哪康氖菫閮?nèi)在精神的充實(shí)完美，而不是為功名利祿。這是孔子思想的主要特點(diǎn)之一，即從內(nèi)向外、由己及彼、由親到疏進(jìn)行自我修養(yǎng)。三句話是三層意思，相互聯(lián)系，有遞進(jìn)關(guān)系。第一句說自己每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)進(jìn)步很愉快，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是道，是做人的道理，并不斷在實(shí)踐中驗(yàn)證，在不斷進(jìn)步中享受人生樂趣。第二句的“朋”，本義是同窗、同學(xué)，同學(xué)從遠(yuǎn)方來，當(dāng)然可以共同切磋學(xué)問，這樣可以共同提高進(jìn)步，加強(qiáng)修養(yǎng)。
第三句則說學(xué)習(xí)修養(yǎng)是自己的事，別人即使不了解也沒有什么關(guān)系。即修養(yǎng)學(xué)識在自己，能否被發(fā)現(xiàn)被肯定被重用在社會、在他人，因此不必生氣。這便構(gòu)成人生學(xué)習(xí)修行的三個階段或三重人生境界：開始學(xué)習(xí)與修行的階段，反復(fù)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，并不斷有新體會，內(nèi)心很愉悅；學(xué)習(xí)有一定心得體會，與同學(xué)同仁同道者相互切磋共同提高，體會到無限快樂的階段；最后達(dá)到不為社會潮流所動而堅(jiān)守仁義道德的境界，實(shí)際已接近圣人的思想境界。
1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【翻譯】有子說：“作為一個人，如果他能夠孝敬父母、尊敬兄長，而愛冒犯上級長官的，很少很少。不冒犯上級長官而好叛亂的人，是沒有的。因此君子務(wù)必要確立做人的根本原則，根本原則確立了，做人的道理自然就明白了。孝敬父母和尊敬兄長，大概就是仁愛的根本吧�！薄咀⑨尅俊居凶印啃沼忻�，孔子弟子之一。司馬遷說有子比孔子小四十三歲，《孔子家語》說小三十三歲。
楊伯峻說小十三歲，但也認(rèn)為不可靠，不知何據(jù)。此問題涉及關(guān)系甚大，待詳考。【孝弟（tì）【是人對于前輩和同輩中長于自己的人應(yīng)有的態(tài)度。孝是縱向的，是對于長輩，包括父母、祖父母等要孝敬。孝的含義是發(fā)自內(nèi)心的熱愛、關(guān)懷、照顧、順從，使其心情愉快，沒有負(fù)擔(dān)�！暗堋蓖ā般�，是橫向關(guān)系，要求對于兄長要尊敬。人們接觸最多、關(guān)系最密切的人便是自己的父母和兄弟，因此，處理好這些關(guān)系是基礎(chǔ)和關(guān)鍵�！痉干稀棵胺�、抵觸上級長官。上：處在尊長地位的人。春秋時期是等級制度，社會和家族都有長幼尊卑的觀念。【鮮】少。【作亂】發(fā)動叛逆而造翻�！疚粗小俊拔从兄钡牡寡b，即沒有這種情況�！緞�(wù)本】追求根本。務(wù)：經(jīng)營。本：樹根，引申為根本、根基、基礎(chǔ)�！救省渴强鬃铀枷氲暮诵母拍�，含義很廣，主要是熱愛他人、關(guān)懷他人、照顧他人。《說文解字》：“仁，親也。從人二。”左邊是一個人字，右邊是表示數(shù)量的“二”，其實(shí)就是兩個人。要有兩個人以上才可以體現(xiàn)對他人的關(guān)心和愛護(hù)。
【評析】孔子死后，孔子其他弟子以為有子之言似夫子，故欲尊他為師。有子自己不同意，故未成此事。《論語》中除孔子稱“子”外，只有有若和曾參二人稱“子”。有子還排在曾子前面。翁天和說有子是孔子兒子孔鯉的老師，所以才會發(fā)生這種情況。如果真的如此，那肯定是孔子安排的�？鬃觾鹤优c孔子弟子則是師兄弟關(guān)系，如果從這層意義上說，孔子其他弟子尊有子為師也不無道理。如果沒有這層關(guān)系，有子很難被如此尊敬。本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)孝悌是“仁”的根本，認(rèn)為做人要有根本，孝悌是“仁”最根本的表現(xiàn)。根據(jù)上面的注釋，我們把“仁”字的本義再歸納解釋一下，說得明白一些�！叭省�，是人親近關(guān)懷別人的品格，而觀察判斷這種品格一定要有兩個人在一起或在人群中才行。古人在舉行一些儀式時，安排兩個人同時出場，相互作揖表示禮節(jié)，在這個過程中，就可以觀察人的修養(yǎng)和氣度。在耕田勞動中，也是兩個人并肩使用一個農(nóng)具“耦”而耕，“耦”就是二人。另外，“偶”字也是從這里派生出來的。這樣，兩個人合作干活，在合作中是否出力，是否照顧對方都能看出一個人的品性和心胸。因此，只有從對待別人的態(tài)度中才能看出一個人是否是仁人君子。而對別人親近、關(guān)懷、體貼、照顧的心情就是“仁”。因此，首先必須有二人才可以體現(xiàn)“仁”，這便是“仁”的本義。
“仁”字是中國學(xué)問的基礎(chǔ)，也是儒家學(xué)說的關(guān)鍵詞語�？鬃右簧岢乃枷牒诵木褪沁@個字。只有在與他人的關(guān)系中才可以看出仁人君子的品性。“仁”的品格是做人的根本，人類只有相互關(guān)懷才會共同得到幸福，而幸福感往往是幫助別人之后獲取的，因此我們從小就要扎下“仁”的品性之根。
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