《子曰論語(yǔ)》所闡述的《論語(yǔ)》有別于程朱以來(lái)的舊批注。
《子曰論語(yǔ)》作者許仁圖先生為清朝禮親王代善裔孫、一代大儒愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆親傳弟子之一。
愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆說(shuō)：“一個(gè)人至少要讀懂一本書(shū)�！薄墩撜Z(yǔ)》就是其中之一。
愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆在臺(tái)灣成立私塾，教學(xué)六十年，訓(xùn)誨學(xué)生要學(xué)會(huì)造就蒼生，讀古文要用古人的智慧來(lái)啟發(fā)自己的智慧。許仁圖先生遵師命，用筆代讀，完成《子曰論語(yǔ)》。
《子曰論語(yǔ)》解讀的是孔子所說(shuō)的《論語(yǔ)》，也是毓老所教導(dǎo)的《論語(yǔ)》。
書(shū)名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自稱(chēng)“小子曰”是也）。
作者簡(jiǎn)介：
許仁圖 臺(tái)灣苗栗后龍人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任河洛圖書(shū)出版社發(fā)行人、五千年出版社負(fù)責(zé)人、河洛影業(yè)有限公司負(fù)責(zé)人。于1971年入“天德黌舍”讀經(jīng)，受業(yè)于愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆，為毓老身邊較為親近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少俠路拔刀》、《子曰論語(yǔ)》、《中國(guó)哲學(xué)史：祖述篇&孔學(xué)篇》、《說(shuō)孟子》等。
目錄：
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長(zhǎng)篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問(wèn)篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長(zhǎng)篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問(wèn)篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽(yáng)貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也，何敢望回；回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也！”
這章別有深義。顏回小孔子三十歲，子貢小孔子三十一歲，顏回、子貢年紀(jì)只相差一歲。孔子鐘愛(ài)顏回，對(duì)外交、營(yíng)商都是高手的子貢也十分器重�？鬃訂�(wèn)子貢：“女與回也孰愈？”就因?yàn)閮扇嗽诓匍g，才有此一問(wèn)。我們由此一問(wèn)，可知顏回死后，子貢頗為孔子器重。
“愈”，朱注“勝也”。常言“一較高下”，“愈”即為比高下。
“賜也，何敢望回；回也，聞一以知十，賜也聞一以知二”，子貢善言，在孔門(mén)四科十哲中，列名言語(yǔ)科，果真會(huì)說(shuō)話(huà)，他不只稱(chēng)贊顏回比他高明，還舉出例子。
子貢就言語(yǔ)、政事之能而論，不比顏淵差，但子貢方人（批評(píng)人，語(yǔ)出《憲問(wèn)篇》），遭老師指正，深知老師之學(xué)首重德行，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他自知確實(shí)是比不上顏回的，所以用“聞一以知十”和“聞一以知二”作比喻，確有自知之明。
人貴自知，自知且知人，才是一個(gè)不惑的知者。子貢是否達(dá)到孔子所謂的知者，我們不得而知，但子貢此言確是知者之言。
“賜也，何敢望回”，以前晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，弟子對(duì)老師，都是說(shuō)出自己的名，而老師稱(chēng)弟子也直接稱(chēng)呼名�！巴�，比視，有相比之意。
“聞”在古籍不是“聽(tīng)聞”，而是“聞知”。聽(tīng)聞是聽(tīng)到的口耳之說(shuō)，必須落實(shí)于知，才能聞一以知二、知十，可見(jiàn)聞是聞知。知者不惑，聞知后再用思想推理所得的知，即為“推知”，知二、知十即為推知，也就是“舉一三隅反”（《述而篇》）。
一、十、二這三個(gè)數(shù)字，在此章不是一件事、十件事、二件事這種定數(shù)，而是抽象的數(shù)字。古籍的一是數(shù)之始，三、九是數(shù)之多，十是數(shù)之終，二是一之對(duì)。
“聞一以知十”就是即始而見(jiàn)終�！洞髮W(xué)》說(shuō)：“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣�！鳖伝刂芫褪侵碌慕K始先后，顏回之德即為“近道”之德。
“聞一以知二”是子貢自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所說(shuō)的“叩其兩端”（《子罕篇》）�！秾W(xué)而篇》孔子稱(chēng)贊子貢說(shuō)：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”聞一以知二即為告諸往而知來(lái)者。
“聞一以知二”是子貢的自知，“聞一以知十”則是子貢知事知人�？鬃訉�(duì)子貢有自知之明，大為贊許，所以說(shuō)：“弗如也！吾與女弗如也！”“與”，稱(chēng)許�？鬃泳皖仠Y與子貢二人比較，子貢是不如顏淵，但他對(duì)子貢有自知之明，也表示稱(chēng)許之意。
《皇侃義疏》說(shuō)，“吾與女，弗如也”謂我和你都不如顏淵�？鬃釉趺纯赡苷f(shuō)自己不如弟子顏淵呢？這種謙辭的解讀只能當(dāng)一說(shuō)。
[小子曰]
顏淵在孔子弟子中，以德行見(jiàn)長(zhǎng)，留給后人的，只是《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子對(duì)他的稱(chēng)贊，可以說(shuō)，顏淵的地位是孔子一手拉拔的。
子貢師事孔子，功業(yè)十分彪炳。孔子之所以成為萬(wàn)世師表的圣人，子貢的宣傳功勞很大。
也因?yàn)樽迂暪I(yè)出色，魯國(guó)大夫叔孫武叔和陳子禽就說(shuō)子貢賢于孔子。
2.
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與，何誅？”
“糞土”，穢土。圬音wū，抹泥墻工具，此處用作動(dòng)詞，鏝也。“與”，語(yǔ)助詞，無(wú)義�！罢D”，責(zé)備。
“晝寢”，一般解讀“當(dāng)晝而寢”，就是白天困午覺(jué)。孔子認(rèn)為宰予志氣昏惰、教無(wú)所施，所以深切責(zé)備宰予，有如朽木糞墻，不可雕圬，對(duì)宰予不再期待。何必再加誅責(zé)呢？
如果這個(gè)解讀合宜，那么孔子幾乎罵盡現(xiàn)代蒼生�，F(xiàn)代人流行午睡，連學(xué)生都規(guī)定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懶一下睡個(gè)覺(jué)，老師應(yīng)該不會(huì)說(shuō)得那么重吧？
小子還會(huì)懷疑，偷睡懶覺(jué)和朽木、糞土之墻有何關(guān)系，孔子為何用作比喻呢？因此，若是將晝寢和朽木、糞土之墻合解，就比較合情。
韓李《論語(yǔ)筆解》說(shuō)，“晝”舊文作“畫(huà)”，李匡義《資暇錄》說(shuō)，“‘寢’，梁武帝讀為寢室之寢；‘晝’當(dāng)‘畫(huà)’字，言其繪畫(huà)寢室�！�
春秋時(shí)代有畫(huà)寢流風(fēng)，不只廟宇因供奉神祗，要采畫(huà)傳說(shuō)故事，士大夫堂屋寢室也要采畫(huà)百鳥(niǎo)，甚至連死人的墓壁也要采畫(huà)。
宰予顯然受流俗影響，不僅采畫(huà)堂屋，也采畫(huà)寢室，由于過(guò)于奢華，恐怕也有違禮之處，孔子才會(huì)嚴(yán)責(zé)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與，何誅？”
雕梁需用木，朽木難以為雕；穢土筑成的墻壁，難以鏝出好畫(huà)，用現(xiàn)代的口語(yǔ)，我們忖摩孔子的語(yǔ)氣是這樣的，“寢室內(nèi)那幾根破木頭、幾堵?tīng)�墻壁，有什么好雕刻采畫(huà)的呢。我對(duì)宰予呵，要用什么話(huà)來(lái)責(zé)備呢？”
孔子對(duì)弟子愛(ài)之深責(zé)之切，對(duì)擅長(zhǎng)言語(yǔ)的宰予說(shuō)得特別重。
[小子曰]
司馬遷的《仲尼弟子列傳》說(shuō)：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之�！�
孔子周游列國(guó)十四年后，在魯哀公十一年才返魯，這年孔子已六十八歲，孔子再過(guò)五年就死了�！栋速罚敯Ч�問(wèn)社于宰我，宰我說(shuō)的話(huà)超過(guò)，遭孔子訓(xùn)斥“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”�？鬃訉�(duì)弟子雖然有時(shí)愛(ài)深責(zé)切，絕不會(huì)見(jiàn)弟子被夷族還“恥之”。
再說(shuō)，田常欲作亂，忌憚齊國(guó)高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉等人從中作梗，暫時(shí)把作亂的兵移用，有意攻打魯國(guó)�？鬃勇�(tīng)到這消息，派子貢游說(shuō)，結(jié)果保全了魯國(guó)，擾亂了齊國(guó)，破滅了吳國(guó)，強(qiáng)大了晉國(guó)，讓越國(guó)稱(chēng)霸，宰我怎么會(huì)在齊國(guó)當(dāng)臨菑大夫，與田常作亂？田常后來(lái)作亂成功，成為齊威王。宰予若是與田常作亂，應(yīng)該有功受賞，何況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)君尋才若渴，才士求仕，哪會(huì)夷族呢？
此外，齊大夫田常弒簡(jiǎn)公，孔子還沐浴而朝，告于魯哀公討伐（《憲問(wèn)篇》），宰我怎么可能與田常作亂呢？
孟子盛贊孔子，引用三個(gè)孔門(mén)弟子的贊詞，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子恥之，孟子還會(huì)引用嗎？
學(xué)者或疑此為齊論，司馬遷卻加以引用。
……
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