作品介紹

天下第一法術(shù):王陽明心法


作者:弘逸     整理日期:2014-07-06 11:28:47

王陽明的心學(xué)大致可分為三個(gè)部分:“心即是理”的人生論;“知行合一”的認(rèn)識(shí)論;“致良知”的修養(yǎng)學(xué)說。他認(rèn)為,心,乃是天地萬物的主宰,心外無理,心外無物,這也是其心學(xué)說的基本觀點(diǎn)。知行要合一,言行要一致,每個(gè)人都要踐行自覺的道德規(guī)范。任何外在的行動(dòng)、事物都是受思想支配的,一切統(tǒng)一于心。善與惡產(chǎn)生的源頭是人們自己的心,從“良知”出發(fā),人人皆是平等的,凡人也可以成為圣人。
    本書包含了王陽明主要的心學(xué)思想,取其與現(xiàn)代社會(huì)相契合的精華,旨在將其與現(xiàn)代思想意識(shí)相結(jié)合,讓讀者在認(rèn)識(shí)陽明心學(xué)智慧、掌握其根本精神的同時(shí),還能在現(xiàn)實(shí)生活中有效實(shí)踐,修煉、強(qiáng)大內(nèi)心,隨時(shí)排解生活中的煩憂。
  
  作者簡(jiǎn)介:
  弘逸
    王陽明心學(xué)研究者,傳統(tǒng)文化研究者。對(duì)陽明心學(xué)和佛教禪宗尤有深切體悟,深知陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成,擅長(zhǎng)于日常生活挖掘人生的真諦,常以精粹語錄發(fā)人深思,深受大眾讀者歡迎。
  
  目錄:
  
  上篇:心外無理——強(qiáng)大自身好立德
  第一章成己無我:明辨善惡也是修行
  1.人心本無善惡/4
  2.善惡之分在于意動(dòng)/7
  3.心明眼亮分善惡/11
  4.為善除惡方成己/15
  5.百善孝為先/18
  6.“無我”才可樹言/22
  7.存養(yǎng)善心即修行/25
  8.心強(qiáng)大,不為物擾/29
  
  上篇:心外無理——強(qiáng)大自身好立德
  
  第一章 成己無我:明辨善惡也是修行 
  1.人心本無善惡/4
  2.善惡之分在于意動(dòng)/7
  3.心明眼亮分善惡/11
  4.為善除惡方成己/15
  5.百善孝為先/18
  6.“無我”才可樹言/22
  7.存養(yǎng)善心即修行/25
  8.心強(qiáng)大,不為物擾/29
  
  第二章 一體與樂:心樂觀人生得坦然
  1.盡心擁有快樂心/34
  2.心情好壞源自本體/37
  3.意動(dòng)則痛苦快樂皆生/41
  4.淡欲存理樂自來/44
  5.沒樂心,哪來樂“態(tài)”/48
  6.潛心悟道,苦也是樂/52
  7.萬物與心本為一體/56
  8.人樂,萬物皆樂/59
  
  第三章 不棄“良知”:做一個(gè)完整高尚人 
  1.“良知”即道德/66
  2.人當(dāng)有惻隱之心/69
  3.無“良知”,改之為貴/73
  4.不務(wù)空名存“良知”/76
  5.“良知”出自見聞/80
  6.無“執(zhí)”乃大知/84
  7.做人根本即“良知”/87
  8.存“良知”,做高尚人/91
  
  中篇:格物無動(dòng)靜——參透人心能立言
  
  第四章 止于至善:處世即是四處為善
  1.處世先明心/98
  2.心明才可參透他人/101
  3.行善道,交善人/104
  4.待人無偏頗/108
  5.親近眾人即是善/111
  6.誠(chéng)意乃善之先/115
  7.心善,萬人歸之/118
  8.道無精粗,至善止焉/122
  
  第五章 情法交申:有原則還要講情面
  1.中正平和好友多/128
  2.同流世俗不合污/131
  3.不以貪功絕交/135
  4.重情就是留情面/138
  5.外有情,內(nèi)有法/142
  6.情法可以兩盡/145
  7.多權(quán)宜,靈活處世/149
  8.明察就是“圣算”/152
  
  第六章 君子慎獨(dú):為人定要謹(jǐn)慎戒懼
  1.人前人后不違理/158
  2.山外有山不張狂/161
  3.處世學(xué)會(huì)克己/165
  4.面對(duì)未知多體察/168
  5.不愁不能盡知/172
  6.早察覺,慎待人/174
  7.不假外求即是“謹(jǐn)”/177
  8.內(nèi)外一致不欺人/180
  
  下篇:知行合———走出困境事功先行
  
  第七章 權(quán)變之道:做事別鉆牛角尖
  1.莫將環(huán)境拒之心外/188
  2.立功業(yè)必先順應(yīng)環(huán)境/191
  3.學(xué)會(huì)迂回做事/195 
  4.蠻干損己不利事/198 
  5.兩害相權(quán)取其輕/202 
  6.過于疾惡無益于事/205 
  7.虛己應(yīng)物,重事輕己/209 
  8.在位謀事別逞能/212
  
  第八章先“知”后“行”:心中有志“事功”成
  1.做事有“主一之功”/218 
  2.不求“知”,做事即徒勞/221 
  3.求“知”未“行”,哪來“事功”/224 
  4.“知行合一事功成”/228 
  5.成事必先克其私/232 
  6.志乃動(dòng)力不可缺/236 
  7.心所向,挫折也是臺(tái)階/240 
  8.不以“事功”而名/243
  
  第九章唯求其是:功夫用在刀刃上
  1.做事當(dāng)盡一己之責(zé)/250 
  2.莫從心外下功夫/253 
  3.功夫差別定成敗/256 
  4.不謀利,做正確事/260 
  5.明辨之,篤行之/263 
  6.分清主次事易成/266 
  7.不做無用功/270 
  8.“求是”之路不可移/274
  
  上篇:心外無理——強(qiáng)大自身好立德
  第一章 成己無我:明辨善惡也是修行
    在社會(huì)這個(gè)“醬缸”之中,我們?cè)炯儍舻男囊呀?jīng)被利益、仇恨、嫉妒、焦慮等完全侵蝕成了黑色。病入膏肓的心靈需要救治,而王陽明心學(xué)則是亂世之中的最后一劑解藥。若想成就自我,首先就要明辨是非,這既是自身的修行,也是立言的最起碼的保證。
  1.人心本無善惡
    人性本善惡的問題作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之重大命題,千年來一直聚訟紛紛!度纸(jīng)》開頭四句就說:“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)!鼻皟删湔Z出《孟子滕文公上》:“孟子道性善,言必稱堯舜。”什么是“初”?就是“始”的意思。所以“人之初”是指人剛生下來的狀態(tài)。什么是“性”?就是與生俱來的東西。“性”的本義就是如此。古籍中“性”有時(shí)作“生”,即為明證。
    “性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”出自《論語陽貨》:“子曰:‘性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也!薄傲(xí)”是后天環(huán)境的影響。任何人,不管他父母是什么民族、種族,也無論他的父母是貧賤還是富貴,是好人還是壞人,其與生俱來的“性”,都如素練白絹,沒有顏色,沒有善惡的痕跡—這就是“性相近”的意思;而人既生之后,環(huán)境影響各異,性隨之而變,如素練白絹沾染了各種顏料,逐漸變得差異越來越大,有了善惡的區(qū)別—這就是“習(xí)相遠(yuǎn)”的意思。從“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”可以看出,其實(shí)傳統(tǒng)的中國(guó)思想是把“性”和“習(xí)”明確分開的:先天為性,后天為習(xí)。而歷來論“性”,不辨“性”“習(xí)”,以致混“習(xí)”為“性”—性善、性惡的爭(zhēng)辯皆由此而生。
    作為一代哲學(xué)大師,王陽明對(duì)人心本來是善是惡也有自己的觀點(diǎn)。王陽明將這種思想凝成四句話:“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物!蓖蹶柮髡J(rèn)為,人的“良知”才是心之本體,無善無惡就是沒有私心、物欲遮蔽的心,這是“天理”,是“無善無惡”的,也是我們的本心。只有當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候,把這種意念加在事物上,這種意念才有了善惡的差別。
    當(dāng)惡念抬頭時(shí),人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤,也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤。即不能正確地分辨善和惡,把惡當(dāng)作善,把善當(dāng)作惡,那么他的“良知”也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤,從而“格物”也會(huì)誤入歧途。這時(shí)就要反求諸己,努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)。只有回到無善無惡的狀態(tài)了,才能有正確的“良知”,才能找到心中的理,而這其實(shí)也就是世間萬物的理。
  由此可見,王陽明也認(rèn)為人心是本無善惡的,而是“習(xí)”有善惡。在人們初生的時(shí)候,一切都是空白的、本真的、善良的:沒有私欲,沒有貪念,沒有嗔欲。而在后天的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中,人們逐漸形成了人與人、人與物之間的關(guān)系,一切欲望和惡念便隨之產(chǎn)生。
    有一位單身女子剛搬了家,她發(fā)現(xiàn)隔壁住了一戶窮人家,只有一個(gè)寡婦與兩個(gè)小孩子。房東太太告訴她:“你可千萬別招惹這樣的鄰居,這樣的人家就愛占別人便宜,手腳都可能不干凈的!
    女人聽了之后,對(duì)這樣的鄰居滿心懷疑,準(zhǔn)備敬而遠(yuǎn)之。雖然從來沒跟這一家人打交道,也不知道他們是不是像房東太太說的那樣的人,但為了安全起見,還是不想跟他們發(fā)生任何關(guān)系。
    有天晚上,那一帶忽然停了電,女人措手不及,手忙腳亂之后終于找到了小半截蠟燭。剛點(diǎn)上沒一會(huì)兒,忽然聽到有人敲門,原來是隔壁鄰居的小孩子。小男孩怯生生的,小臉胖乎乎的,眼睛明亮。只見他緊張地問:“阿姨,請(qǐng)問你家有蠟燭嗎?”
    女子一下子就反感起來,心想:他們家窮到連蠟燭都沒有嗎?別說我沒有了,就是有,也千萬不能借他們,免得被他們賴上了!于是,對(duì)孩子吼了一聲說:“沒有!”
    正當(dāng)她準(zhǔn)備關(guān)上門時(shí),那個(gè)窮小孩展開純真可愛的笑容說:“我就知道你家一定沒有!”
    說完,竟從懷里拿出兩根蠟燭,說:“媽媽和我怕你一個(gè)人住又沒有準(zhǔn)備好蠟燭,所以我?guī)筛鶃硭徒o你。這下你就不用擔(dān)心了家里太黑了……”
  女子的心瞬間被震撼了,她為自己的勢(shì)利、多疑感到羞愧和自責(zé):這是多么純潔的童心和善心,自己居然因?yàn)檩p信他人的話就否定了別人,還用狹隘的想法來衡量別人的言行。她的心被融化了,感動(dòng)得熱淚盈眶,將那小孩子緊緊地抱在了自己懷里。
    提到善惡,正如一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特,一千個(gè)人心目當(dāng)中也會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是,歸根到底,人們還是懷抱著心靈的真善美,渴望著人情溫暖,踐行著愛與奉獻(xiàn)。
    人性本無善惡,而是“習(xí)”有善惡。我們不敢說所有人,但是對(duì)于絕大部分人來說,后天生活環(huán)境的影響,始終是人們流于“惡”的決定性因素,也是抹滅人性中真善美的萬惡之源。
    故事中的女子對(duì)寡婦一家開始就抱有警惕之心,加上他人的讒言,更加產(chǎn)生了厭惡、懷疑的情緒。因?yàn)閭(gè)人的偏見,使自己對(duì)某些群體或個(gè)人形成了先入為主的印象:窮人就一定愛占人便宜,富人才會(huì)懷有善心,因?yàn)槊暰痛砹艘粋(gè)人的形象。這真是社會(huì)的一大詬病。
    在私有制形成之后,人們產(chǎn)生了個(gè)人財(cái)產(chǎn)和占有的觀念。在追求個(gè)人發(fā)展的環(huán)境中,人與人之間的關(guān)系就變得復(fù)雜而多變了:人們傾向于向能為自己帶來利益和好處的人靠攏,輕視和貶低弱勢(shì)群體以及財(cái)富、地位不及自己的人群,借此來追求更多的利益,最后甚至有了階級(jí)和等級(jí)之分。
    人之本性,在一代代的制度和觀念的塑造中,逐漸迷失了最初始的美好和作為擁有智慧和“良知”的人之神性。但是我們的這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅,這是因?yàn)槿藗兌盟伎己蛽碛斜婷魃茞旱哪芰。雖然社會(huì)告訴我們要追求個(gè)人的滿足,但是我們的道德感和理性在呼喚著我們做出正確的選擇。
    人性可以通過后天教化加以改造。當(dāng)人的欲望傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候,如果社會(huì)屬性向同一方向推波助瀾,那么人性就會(huì)更加墮落;相反,如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡的觀念,那么人性就可能會(huì)向善的方向發(fā)展。這也是王陽明的重要觀點(diǎn)之一,即人的“良知”。
  在王陽明看來,“良知”是是非之心、好惡之心,是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);“良知”人人俱在,自圣人以至愚人,無不相同;人人同具“良知”,人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此,他強(qiáng)調(diào),“良知”就是人人所具有的“心之本體”,它先驗(yàn)地存在于人們的心中,人們依“良知”而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為,故而無需向外尋求道德行為的來源。所以,他相信人性初始本無善惡之分,只是個(gè)人對(duì)生命和外界觀念的選擇和判斷,導(dǎo)致了善與惡的區(qū)分。
    陽明心學(xué)點(diǎn)睛之言
  人性本無善惡,王陽明的心學(xué)告訴我們,人的“良知”才是區(qū)分人心善惡的根本:“良知”告訴人們是非黑白的道理,“良知”指導(dǎo)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)萬物和內(nèi)心。人們對(duì)生活的思考和態(tài)度,就是一支畫筆,在本來純白無色的人之本心,畫上了各不相同的風(fēng)景。在歷史長(zhǎng)河的綿綿不息中,很多人都在思考人之本性善惡的問題,有的人終其一生也未尋得一個(gè)滿意的答案,而有的人也在實(shí)踐中總結(jié)出了自己的想法。無論怎樣,每個(gè)人都在踐行著自己的處世觀和價(jià)值觀,而王陽明給出的答案,或許能為大多數(shù)人帶來共鳴。
  2.善惡之分在于意動(dòng)
    雖然王陽明告訴我們?nèi)诵谋緹o善惡,但是“良知”仍然將善與惡在人們身上區(qū)分開來。這一點(diǎn)可以在王陽明關(guān)于善惡的四句總結(jié)中表現(xiàn)出來:“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物!
    由此可見,雖然心之體無善無惡,可當(dāng)人們產(chǎn)生了意念活動(dòng),并把這種意念加以實(shí)踐,這種意念和行為就有了善惡的差別,從而產(chǎn)生兩大對(duì)立的陣營(yíng)。人區(qū)別于動(dòng)物的地方,就是我們懂得是非黑白的道理。社會(huì)發(fā)展到今天,已經(jīng)不再是原始社會(huì)那種刀耕火種,以滿足溫飽為生活主要目的的生存環(huán)境。但可以看見,即使在最原始、野蠻的年代,人們也會(huì)形成一定的行為規(guī)范乃至法律,這就是人們尊重天理、辨明善惡的行為表現(xiàn)。
    馬克思說過:“即使再好的工程師也無法造出像蜂巢那樣神奇的建筑,但是即使最差的工程師也比蜜蜂高明的地方就是,我們?cè)趧?dòng)手前心里有計(jì)劃、有藍(lán)圖!边@其實(shí)是人們一種主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。蜜蜂雖然有著神奇的建筑能力,但是人類具有優(yōu)越性的頭腦永遠(yuǎn)能夠讓我們知道自己應(yīng)該做什么,如何做成。同樣的,區(qū)分善惡也是人們運(yùn)用自己的理性和價(jià)值觀的表現(xiàn)。這是一種被廣泛認(rèn)可的辯證思想,而王陽明的樸素心學(xué)觀點(diǎn)也與這種理論有異曲同工之處。
    在王陽明看來,“良知”就是“知善知惡”。天理和天道在人們的心中,天理的昭明靈覺就是人心之虛明靈覺。通過它,人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非,從而推動(dòng)“良知”,并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能,以善念支配人的道德行為的過程,此便是“致良知”的工夫。
    意念有其主觀能動(dòng)性,能影響和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)和看待事物的方法,那么既然善念能支配人們堅(jiān)持道德感和一顆正義心,不可避免的,一些惡念和違背道德與個(gè)人原則的想法,也會(huì)讓一個(gè)人誤入歧途,做出錯(cuò)誤的決定,走上不歸之路。譬如說,在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中,父母無疑是孩子接觸世界的啟蒙老師。當(dāng)他們開始有了記憶和認(rèn)知的能力之后,父母經(jīng)常會(huì)處處偏愛自己的孩子,將自己的東西毫無保留地給予孩子,用來滿足孩子的需求,而且會(huì)時(shí)刻告誡他們不要將自己的東西送給別人,因?yàn)檫@是你個(gè)人、私有的,你有權(quán)獨(dú)占。久而久之,孩子們?yōu)榱说玫礁蟮臐M足,就竭力想要獲取更多的東西,而不想與他人分享。這種心理就和私有制度一樣,最終形成了人們對(duì)個(gè)人利益的追求和排他的特性。
  當(dāng)然這只是一個(gè)很樸素的思想和心理行為,“自私性”雖然已經(jīng)在每個(gè)擁有正常理智的人的頭腦中植根,但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^教育、學(xué)習(xí)等其他眾多方式,以更加成熟、全面和理智的思想抵制那些簡(jiǎn)單、腐朽的原始想法。我們逐漸學(xué)會(huì)判斷什么是正確的,什么是不合情理的,什么是有益集體的,什么是危害他人的,逐漸地,道德感形成,是非觀念形成,正邪與善惡有了區(qū)分?梢哉f,這些都是意念,是王陽明的“良知”的作用。
    重病室里住著兩個(gè)病人。房間很小,只有一扇窗戶可以看見外面的世界。其中一個(gè)病人在治療中被允許下午坐在床上一小時(shí),這也是很難得的,因?yàn)橛袃x器在他的肺部抽取液體。他的床靠著窗戶,但另外一個(gè)人終日都得平躺在他的床上。
    每當(dāng)睡在窗邊的病人在下午的那一小時(shí)內(nèi)坐起來的時(shí)候,他都會(huì)描繪窗外的風(fēng)景給另一個(gè)病人聽:窗外是公園,有一池碧綠晶瑩的湖水,湖水里有鴨子,還有美麗的天鵝;孩子們?cè)诤吶雒姘刽~,放出他們自己做的模型小船;年輕的戀人在樹蔭下攜手悠閑地散步,在鮮花盛開、綠坪如織毯的地方,人們嬉戲著,玩著排球,后頭一排的樹頂上,是白色的云、藍(lán)色的天……
    另一個(gè)病人靜靜地傾聽著,享受著每一分鐘。一個(gè)孩子追著小狗差點(diǎn)摔倒了,一個(gè)漂亮的女孩穿著顏色艷麗的夏裝……窗邊的病人生動(dòng)的述說,似乎讓他感覺自己就在親眼目睹著窗戶外面正在發(fā)生的一切。
    但是后來,在一個(gè)晴朗的午后,一個(gè)不好的想法卻在他心中產(chǎn)生了:為什么睡在窗邊的人可以有獨(dú)自欣賞外面風(fēng)景的權(quán)利呢?為什么我沒有這樣的機(jī)會(huì)?他越想越覺得心里很不是滋味。他越是這么想,就越想換位子,他一定得換才行!
    這天夜里,他正在盯著天花板胡思亂想,窗邊的病人突然驚醒了,并且開始拼命的咳嗽,似乎馬上就要喘不上氣來了。那個(gè)人一直想要按病床之間的門鈴叫護(hù)士,可是就是沒辦法夠到。而他的“朋友”卻只是旁觀,并沒有幫忙。就這樣,等護(hù)士來的時(shí)候,這位病人已經(jīng)停止了呼吸,遺體被靜靜地抬了出去。
  過了一段時(shí)間,這個(gè)病人便請(qǐng)求照顧他的護(hù)士,把自己調(diào)換到臨窗的位置。護(hù)士答應(yīng)了他,他很高興。護(hù)士離開后,他艱難地用手肘支撐起自己的身體,吃力地向窗外望去……他看到了,窗外,只有一堵空白的墻。
    故事的結(jié)局讓人如此意外,卻又發(fā)人深省。睡在窗邊的病人在每天的那一小時(shí),用他善良的心靈和高尚的靈魂,為自己和病友勾畫著美麗的風(fēng)景。要知道,對(duì)于只能每天躺在床上的人來說,那不是一句句簡(jiǎn)單的描述,而是為他們帶來快樂和精神動(dòng)力的源泉。善念和愛心讓這位窗邊的病人變得如此偉大。
    然而,他的病友卻并沒有感恩這一切,他產(chǎn)生了邪惡的想法,他開始嫉妒,他不滿足于聆聽外面的風(fēng)景,而想要獨(dú)自欣賞和占有那一片窗外的世界。面對(duì)病友的求助,他選擇了無視和冷漠,就因?yàn)橐粋(gè)想要獨(dú)享美景的自私想法,讓他失去了善良的朋友和“觀賞”窗外風(fēng)景的機(jī)會(huì)。
    有句話是這樣說的:“你就是你所想的那樣!睋碛惺裁礃拥乃枷,就有什么樣的品質(zhì)和生活,你就是什么樣的人,你就會(huì)做出什么樣的事。
    人是社會(huì)性的人,我們個(gè)人的觀念與這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和主流是息息相關(guān)的。我們有道德楷模,有感動(dòng)人物,這些都是激勵(lì)我們向上的精神力量。在現(xiàn)代社會(huì),物質(zhì)的大發(fā)展帶來了貧富差距,這導(dǎo)致人們對(duì)財(cái)富與地位的狂熱追求。人人都渴望成功,渴望做人上人,渴望為自己帶來物質(zhì)上的無限享受。所以,一些不良思想和墮落情緒腐蝕了很多純真、樸實(shí)的心靈。他們忘記了自己曾經(jīng)的理想,在追逐物質(zhì)和金錢的道路上迷失了自己的方向。最終,惡念、欲念占據(jù)了他們的頭腦,他們就被這些不好的想法扼殺了。
  既然意念對(duì)一個(gè)人的影響如此之深,人們就要學(xué)會(huì)面對(duì)自己的不良情緒和念頭,正確看待自己內(nèi)心的需要和追求。想要追求更好的生活條件是無可厚非的,但是要告訴自己:君子愛財(cái),取之有道。不必羞于做一個(gè)敢于追求的人,但是要用正確的方法。用積極的、正面的思路引導(dǎo)自己做出正確選擇,用別人的成功激勵(lì)自己,而不是一味地嫉妒;學(xué)習(xí)別人的方法、經(jīng)驗(yàn),而不是急功近利;蛟S這就是我們?cè)诿鎸?duì)“惡念”的時(shí)候,最有效的抵制辦法。
    陽明心學(xué)點(diǎn)睛之言
  古人說:勿以善小而不為,勿以惡小而為之。一個(gè)不好的念頭就可能將一個(gè)人引向不歸路,一個(gè)小小的善念和善舉就可以創(chuàng)造出偉大和奇跡。
  3.心明眼亮分善惡
    善惡存于天地之間,給了人們判斷是非和行為處事的標(biāo)準(zhǔn)。順應(yīng)天理、于人有益的就應(yīng)當(dāng)被推崇和信奉,而那些違背事物發(fā)展規(guī)律的行為,就應(yīng)當(dāng)遭到人們的摒棄和抵制。但是,做到這一切的前提,是要學(xué)會(huì)如何心明眼亮地找到自己的道德心與善惡標(biāo)準(zhǔn),建立個(gè)人的原則,知道什么是善,什么是惡。
    在王陽明看來,理在人們的心中,天理的昭明靈覺就是人心之虛明靈覺。通過它,人們便能很自然地感覺和判斷出人們行為的善惡是非,從而推動(dòng)“良知”與人的善惡判斷。這也是人們的精神本體。
    王陽明思考善與惡的標(biāo)桿,他的心學(xué)包含著很多樸素的關(guān)于人與外界事物之間的關(guān)系和處理的方法。王陽明也“格物”,也主張通過觀察形成自己的認(rèn)知,但與當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)不同,他有了很多的革新。朱熹的“格物”說強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的道德修養(yǎng)過程中的作用,忽視了人心在此過程中的能動(dòng)功能。
    按照這樣的說法,先讓我們思考一個(gè)生活中常見的問題:高尚的人一定知識(shí)淵博嗎?一般來說,通過掌握書中的道理,人們不斷地提高自己的修養(yǎng),包括知識(shí)水平、道德修養(yǎng)。也就是說,知識(shí)淵博的人更容易培養(yǎng)高尚的情操?墒窃谥型鈿v史上,又有多少“大惡人”是知識(shí)淵博,卻心懷鬼胎之人啊!
    被世人唾棄的秦檜就是進(jìn)士出身,二戰(zhàn)中的“三大戰(zhàn)犯”之一的東條英機(jī)也受過良好的高等教育,他們學(xué)識(shí)不可說不淵博,但做起壞事來更壞、更毒辣。既然知識(shí)不一定能培養(yǎng)高尚的情操,那么怎樣才能做一個(gè)正直高尚的人呢?作為萬物之靈—人,不管是在古代還是現(xiàn)代化的今天,都非常值得思考一個(gè)問題:怎樣做一個(gè)高尚正直,對(duì)社會(huì)有用的人?
  對(duì)于朱學(xué)的這一內(nèi)在欠缺,很多人都有不同意見,以為朱學(xué)的這一原則實(shí)在是支離破碎。王陽明在這一問題上,對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“格物”論進(jìn)行了一番新的解釋,即將“物”釋為“事”,將“格”釋為“正”。這樣,“格物”便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡,避開主觀意念中惡的認(rèn)識(shí),接近善的感覺。王陽明“格物”、分辨善惡,其實(shí)就是窮究人心之“良知”。
    蘇章是出了名的清官。他為官清正、公私分明,從來不為自己的個(gè)人利益而冤枉好人,或放過任何一個(gè)壞人。無論遇到什么樣的情況,他都會(huì)仔細(xì)斟酌,詳細(xì)判斷其中原委、正誤,一直秉持著公正、公道的心態(tài)來做事,因此,他深受百姓的信任和愛戴。
    有一年,蘇章被委任為冀州刺史。上任伊始,蘇章便運(yùn)用自己的才智和膽識(shí),積極處理政事,辦了好幾件頗為棘手的案子,一時(shí)為人津津樂道?墒怯幸惶,卻發(fā)生了一件讓蘇章自己也頭疼的事情。
    原來蘇章在當(dāng)?shù)靥幚碚⻊?wù)的時(shí)候,偶然發(fā)現(xiàn)記載當(dāng)?shù)厥聞?wù)的幾個(gè)出納賬本記得含糊不清、雜亂無章,不由得起了疑心,就開始派人詳細(xì)調(diào)查起來。很快,調(diào)查的人就呈上了調(diào)查的結(jié)果,原來是清河太守貪污受賄,有私吞公款的行為,而且數(shù)額巨大,賬目自然就大有紕漏。蘇章聞言大怒,決定馬上將這個(gè)膽大妄為的清河太守逮捕法辦。
    可是,當(dāng)他的目光落在這位太守的名字上時(shí),不由得呆住了。原來這個(gè)清河太守不是別人,正是他以前一位很要好的同窗。兩人當(dāng)時(shí)總是一桌吃、一床睡,形影不離,無話不談,簡(jiǎn)直情同手足。這位昔日好友今天怎么品行墮落到如此地步,這讓蘇章非常痛心。法不正難以自平,可自己又怎么能對(duì)老朋友下得了手呢?難道要親自把他送入大牢?左思右想,蘇章感到十分為難。
    而那位清河太守得知自己東窗事發(fā),驚恐萬分。當(dāng)他聽說負(fù)責(zé)辦案的刺史是自己的老朋友蘇章時(shí),又開始心存僥幸起來。他希望蘇章可以念及舊情,網(wǎng)開一面,借此逃過一劫。但是他又聽說了蘇章清廉公正的名聲,吃不準(zhǔn)這位朋友究竟會(huì)怎樣處置自己,因此感到惴惴不安,惶惶不可終日。而就在這時(shí),蘇章派來了手下人請(qǐng)他去赴宴。
    蘇章一見到老友,忙迎上去拉著他的手,領(lǐng)他到酒席上坐下。兩個(gè)人相對(duì)飲酒說話,痛痛快快地?cái)⒅f情。飲酒過程中,蘇章絕口不提案子的事,還不停地給老朋友夾菜,氣氛很是融洽。
    這時(shí),這位清河太守心里的一塊石頭落了地,他不禁得意地說:“蘇兄啊,我這個(gè)人真是命好,別人頂多是有一個(gè)老天爺照應(yīng),而我卻得到了兩個(gè)老天爺?shù)谋幼o(hù),實(shí)在是幸運(yùn)。 
    聽了這話,蘇章馬上推開了碗筷,站直了身子,整理了衣冠,一臉正氣地說道:“今晚我請(qǐng)你喝酒,是盡私人的





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天下第一法術(shù):王陽明心法的作者是弘逸,全書語言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動(dòng)引人入勝。為表示對(duì)作者的支持,建議在閱讀電子書的同時(shí),購(gòu)買紙質(zhì)書。

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