《思想錄》一書(shū)集中反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。帕斯卡爾認(rèn)為，“上帝存在”和“人性敗壞”是兩條根本的宗教真理，否認(rèn)其中的任何一條，都會(huì)陷入無(wú)神論。理性雖然不能證明上帝存在，但是它可以告訴我們應(yīng)該選擇上帝存在。理性對(duì)宗教無(wú)用，信仰是上帝的恩賜。全書(shū)體現(xiàn)了對(duì)終極真理的艱難追尋，是用生命寫(xiě)就的偉大華章。
作者簡(jiǎn)介：
布萊茲帕斯卡爾（1623—1662），法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、散文家。他自幼聰穎，12歲開(kāi)始學(xué)習(xí)幾何，即通讀歐幾里得的《幾何原本》并掌握了它。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立人之一。
目錄：
第一部分關(guān)于思維和風(fēng)格的思考
第二部分沒(méi)有上帝的人的不幸
第三部分論賭博的必要性
第四部分信仰的手段
第五部分公正和效果的動(dòng)機(jī)
第六部分哲學(xué)家
第七部分道德與教義
第八部分基督宗教的基礎(chǔ)
第九部分論永恒
第十部分論象征
第十一部分關(guān)于預(yù)言
第十二部分關(guān)于耶穌基督的證明
第十三部分奇跡
第十四部分附錄：辯論的碎片
譯者后記數(shù)學(xué)思維與直覺(jué)思維的區(qū)別。
——在數(shù)學(xué)中，規(guī)則都是顯而易見(jiàn)的，但卻脫離日常的應(yīng)用；人們由于缺乏使用它的習(xí)慣，所以人們把思維用到這個(gè)方面就較為困難：但是只要稍微靠近這個(gè)方面，人們就能充分地看到這些原則；如果對(duì)于這些如此清楚以至于不可能被人們忽視的原則推理錯(cuò)誤的話(huà)，那就一定是思維上的錯(cuò)誤了。
但在直覺(jué)思維中規(guī)則是根植于日常運(yùn)用之中的，并且就在每個(gè)人的眼前。人們只要用眼睛去看，并不需要什么努力；這只是有一個(gè)良好的洞察力的問(wèn)題，必須有好的洞察力，因?yàn)檫@些原則是如此的微妙，數(shù)量是如此的眾多，以至于人們幾乎不可能不錯(cuò)過(guò)和忽略。漏掉一條原則，則會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，
所以人們必須有非常清晰的洞察力來(lái)看清所有的原則，其次，正確的思維不會(huì)導(dǎo)致從一些已知的原則中推出錯(cuò)誤的結(jié)論。所有的數(shù)學(xué)家只要有清晰的洞察力，就會(huì)是直覺(jué)敏銳的，他們是不會(huì)從他們知道的原則中做出錯(cuò)誤的推理的；而擁有直覺(jué)思維的人只要轉(zhuǎn)移目光，多關(guān)注那些他們不慣用的數(shù)學(xué)原則，那么他們也是會(huì)成為數(shù)學(xué)家的。
因此，某些直覺(jué)思維不是數(shù)學(xué)的思維，某些具有直覺(jué)思維的人不能成為數(shù)學(xué)家，是由于他們根本不能把他們的注意轉(zhuǎn)移到數(shù)學(xué)原則上來(lái)。而數(shù)學(xué)家直覺(jué)不敏銳的原因是他們并沒(méi)有看到自己眼前的東西，他們習(xí)慣于精確而明晰的數(shù)學(xué)原則，他們只有在很好地檢查和掌握了他們的原則之后才開(kāi)始進(jìn)行推論，所以他們?cè)谛枰庇X(jué)敏銳的事物上就會(huì)茫然無(wú)措，因?yàn)檫@些敏銳的原則是不允許這樣安排的。這些原則幾乎是看不到的，他們只能被感受而無(wú)法被看見(jiàn)；那些沒(méi)有親身感受到這些原則的人，別人要是想讓他們感受到，那就是難上加難了。這些原則是如此的細(xì)微和數(shù)目眾多，我們要想感受到它們，就需要有極其靈敏和清晰的感覺(jué)，并在感受到這些原則時(shí)做出正確公允的判斷，但這大部分卻不能通過(guò)數(shù)學(xué)的方式來(lái)證明，因?yàn)槿绻猛瑯拥姆绞降脑?huà)，我們將永遠(yuǎn)不明白這些原則，也因?yàn)橛眠@樣的方式，將是一件沒(méi)完沒(méi)了的事情。至少在一定意義上，我們必須只是在瞬間體會(huì)出整個(gè)的事件而不是靠推理的過(guò)程。因此就很少有數(shù)學(xué)家是注重直覺(jué)的，也很少有注重直覺(jué)的人是數(shù)學(xué)家，因?yàn)閿?shù)學(xué)家希望用數(shù)學(xué)的方式對(duì)待直覺(jué)的事物，希望從定義開(kāi)始，然后進(jìn)行定理和推論，這就對(duì)這類(lèi)直覺(jué)的原則完全不適用，反而把他們自己弄得很荒謬可笑。這并不是說(shuō)，我們直覺(jué)的思維沒(méi)有在進(jìn)行推理，而是說(shuō)它默默地、順其自然地、沒(méi)有技術(shù)上的造作；它的表現(xiàn)方式是在人為力量之外的，只有少數(shù)的人能感覺(jué)得到它。
相反的，直覺(jué)的思維習(xí)慣于一眼就做出判斷，當(dāng)他們被問(wèn)到那些他們完全不理解的命題時(shí)，他們就會(huì)感到十分驚訝，因?yàn)檫@些命題的推論通過(guò)定義和定理是毫無(wú)結(jié)果的，又要經(jīng)過(guò)細(xì)節(jié)繁雜而又令人厭惡和泄氣的論證，這些都是他們所不習(xí)慣的，也因此會(huì)使他們望而卻步并感到灰心喪氣。
但遲鈍的思維是既不能成為直覺(jué)思維的人，也不能成為數(shù)學(xué)家的。
那些僅僅是數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)家有精確的思維，卻需要我們用定義和定理的方式來(lái)向他們解釋一切事物；否則他們將是錯(cuò)誤的和令人難以理解忍受的，只有當(dāng)原則十分清楚的時(shí)候，他們才會(huì)是正確的。
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