作者在參考各種生死哲學(xué)的基礎(chǔ)上，主要從佛教的角度闡述了作者的生死觀，以及面對(duì)生死問(wèn)題如何解決。對(duì)現(xiàn)代人如何處理好生死問(wèn)題，如何活得有意義、死得從容、有尊嚴(yán)，提供有益的心理幫助。
生老病死是宇宙中定不可移自然規(guī)律。對(duì)人來(lái)說(shuō)，生死只會(huì)有一次，有過(guò)瀕死經(jīng)歷的人只是極少數(shù)，所以絕大多數(shù)人無(wú)法體驗(yàn)生死，也不可能參透生死的本性。但我們可以從他人的生死經(jīng)歷之中，以及佛陀與高僧大德的教言之中感悟到生死的本質(zhì)，由此而更加深刻地認(rèn)知生死。那么，佛教持什么樣的生死觀？佛教有哪些關(guān)于生死的論點(diǎn)？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)生死、怎樣正確的對(duì)待生死呢？這就是本書(shū)所要探討的內(nèi)容。
作者簡(jiǎn)介：
吳玉天，1954年生于北京，原籍山東，當(dāng)過(guò)兵，后經(jīng)自學(xué)于1977年考入大學(xué)，現(xiàn)居天津。自1979年起，對(duì)佛教發(fā)生了興趣，對(duì)佛教廣泛涉獵，后學(xué)藏傳佛教。1992在藏地參訪了一年，拜在晉美彭措法王等多位上師門(mén)下，著有《訪雪域大師》一書(shū)，影響很廣。后長(zhǎng)年赴藏地學(xué)習(xí)，對(duì)佛教具有較深的研究。此叢書(shū)是其多年對(duì)佛教哲學(xué)理念研究、參學(xué)、修行的總結(jié)。對(duì)研究佛教與人生意義之人具有一定的參考價(jià)值。
目錄：
緒論
1.世間諸法皆有漏，皆是苦
佛陀將這個(gè)世界定義為“娑婆世界”，意為“堪忍世界”，另一解釋是為“穢土”。
2.業(yè)力流轉(zhuǎn)
有這樣一句俗話：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃�！笨梢�(jiàn)積累福報(bào)是十分重要的，而積累罪孽則是很可怕的。
3.人身難得
佛陀講人身難得的目的，是要使人們珍惜這得來(lái)不易的人身，并用這個(gè)來(lái)之不易的人生修行解脫，不要再沉淪在輪回之中受苦了。
4.世法無(wú)常
我們都有自己的人生理想，并為此而努力奮斗著。但理想能否實(shí)現(xiàn)，卻不是我們自己能說(shuō)了算的。俗話說(shuō)：“謀事在人，成事在天�！�
5.壽命日減緒論
1.世間諸法皆有漏，皆是苦
佛陀將這個(gè)世界定義為“娑婆世界”，意為“堪忍世界”，另一解釋是為“穢土”。
2.業(yè)力流轉(zhuǎn)
有這樣一句俗話：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃�！笨梢�(jiàn)積累福報(bào)是十分重要的，而積累罪孽則是很可怕的。
3.人身難得
佛陀講人身難得的目的，是要使人們珍惜這得來(lái)不易的人身，并用這個(gè)來(lái)之不易的人生修行解脫，不要再沉淪在輪回之中受苦了。
4.世法無(wú)常
我們都有自己的人生理想，并為此而努力奮斗著。但理想能否實(shí)現(xiàn)，卻不是我們自己能說(shuō)了算的。俗話說(shuō)：“謀事在人，成事在天。”
5.壽命日減
人們稱長(zhǎng)壽者是“有福之人”，就是因?yàn)樗麄兙哂邢硎荛L(zhǎng)壽的福報(bào)。而這樣的有福之人若是放縱欲望，不擇手段的損人利己，做缺德的壞事，那他就會(huì)在不知不覺(jué)之間喪失掉自己在前世得之不易的福報(bào)。
6.有生必有死
我們的身體太脆弱了，如水中的泡沫一樣，不用太大的風(fēng)暴，就是有一個(gè)刺扎一下，就能使泡沫破滅。
7.不必怕死
曾有一個(gè)有天眼功能的人對(duì)末學(xué)說(shuō)，他在無(wú)意之間，看到婦產(chǎn)醫(yī)院的樓頂上有一大群的靈魂等著投胎轉(zhuǎn)世，他們之間似乎還在討論著什么。
8.未成就前要怕死，以此提起猛利的出離愿
佛教認(rèn)為，了生脫死的關(guān)鍵是要通過(guò)修行證悟到生死的本性。如此，才能解脫輪回的束縛，才能從根本上了斷生死，避免繼續(xù)在輪回之中受苦。
9.因憂無(wú)常而提起念死之心
“觀無(wú)常法”乃是一切修法的基礎(chǔ)，如果能夠?qū)ⅰ澳钏罒o(wú)�！钡姆ㄩT(mén)修好，任何法門(mén)都可以修成功；如果沒(méi)有建立起“死無(wú)�！钡挠^念，那么縱然是修了無(wú)上大圓滿法也是無(wú)法成佛的。
10.放棄對(duì)世法的執(zhí)著
眾生放不下世法的原因，就在于眾生看不到世法虛妄的本質(zhì)，而是認(rèn)為名、利、毀、譽(yù)、苦、樂(lè)、譏、稱等世間八法是實(shí)實(shí)在在存在的，因此就要爭(zhēng)、要奪、要不惜一切手段來(lái)攫取不屬于自己的利益，哪怕是因此而被殺頭也要干。
11.不執(zhí)著于壽命之長(zhǎng)短
當(dāng)時(shí)，魔王波旬現(xiàn)身對(duì)佛說(shuō)：“你的壽命到了，應(yīng)該走了�！贝藭r(shí)，以釋迦佛的能力完全可以宣布自己多住世一段時(shí)間，但佛祖沒(méi)有這樣做，他知道自己的世緣盡了，于是答應(yīng)入滅。
12.放棄對(duì)死亡的執(zhí)著
作為修行人，最關(guān)心的應(yīng)該是自己的一生所作所為是否對(duì)得起自己的良心，是否對(duì)得起上師佛法。
13.發(fā)出離解脫之菩提心
貪圖享樂(lè)與發(fā)愿出離是對(duì)立的，因?yàn)樨潏D享樂(lè)者必定會(huì)留戀這個(gè)世界。所以，欲出離輪回必當(dāng)祛除享樂(lè)心，而應(yīng)發(fā)起菩提心。
14.以正確的方法可以長(zhǎng)壽
長(zhǎng)壽與錢(qián)財(cái)不成正比，與權(quán)力成反比，與習(xí)氣成反比，與欲望成反比，與罪業(yè)成反比。
15.以修行正法獲出離解脫
如果你想滅除輪回中的無(wú)盡苦難，就要出離輪回；倘若要出離輪回，就應(yīng)為自己而選擇未來(lái)的目的地。
16.利用中陰界的機(jī)遇獲得解脫，圓滿成佛
就在智慧光出現(xiàn)的同時(shí)，代表人道的暗藍(lán)色的光向你而來(lái)，穿透你的心。在傲慢的驅(qū)使下，你將恐懼的逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍(lán)色光，因而對(duì)它執(zhí)著。
17.引導(dǎo)亡者獲得出離
當(dāng)人死后，會(huì)見(jiàn)到明耀的各色光與暗淡的各色光。明耀的光是佛光，而暗淡的光是六道之光。
18.依照佛教的儀軌辦喪事
只有具備了愿菩提心的人才具備真正為他人超度的能力。除此以外，大德高僧還要有修證，要具有將死者的頂門(mén)打開(kāi)，送死者的神識(shí)沖出梵穴的法力，否則是無(wú)法超度亡靈往生的。緒論
司馬遷說(shuō)：“人固有一死�！鄙喜∷朗怯钪嬷卸ú豢梢频淖匀灰�(guī)律，誰(shuí)都無(wú)法逃脫。是故，生死是一個(gè)重大而沉重的話題，是世界上一切問(wèn)題之中最大的問(wèn)題，如果沒(méi)有將這個(gè)問(wèn)題搞清楚，其他一切問(wèn)題都不會(huì)真正搞清楚。所以我們不能回避對(duì)死亡的研究。
生死問(wèn)題是每個(gè)人都要面對(duì)的，誰(shuí)都逃避不了。而其中卻有著很多我們所不知道的隱秘。比如，生的意義是什么？認(rèn)為什么會(huì)死？人死后是不是就徹底的沒(méi)有了？如果死后依然存在，那他又是以何種狀態(tài)生存的……如此等等。有關(guān)生死的問(wèn)題，存在著太多的未知秘密，因此在生死的領(lǐng)域之中，我們有很多需要了解的內(nèi)容。
陳建民上師曰：“夫修行人大事未明以前，如喪考妣；大事已悟之后，為他未悟，亦如喪考妣�！贝搜砸馑际钦f(shuō)，世間任何學(xué)問(wèn)與課題都比不上生與死的問(wèn)題大。若是連生死問(wèn)題都沒(méi)有搞清楚，那就如同死了爹媽一樣。而在搞清楚了生死問(wèn)題之后，面對(duì)更多的眾生未悟到生死的道理，未發(fā)解脫生死的愿力，還是如同死了爹媽一樣的痛苦，這是菩薩悲憫眾生的崇高境界。
對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，生死在一生之中只會(huì)有一次。而有過(guò)瀕死經(jīng)歷而再生的人只是極少數(shù)。所以，絕大多數(shù)人無(wú)法體驗(yàn)生死，也不可能參透生死的本性。但我們可以從他人的生死經(jīng)歷之中，以及佛陀與高僧大德的教言之中感悟到生死的本質(zhì)，由此而更加深刻的認(rèn)知生死。
能認(rèn)識(shí)到生死本質(zhì)的智者不會(huì)懼怕死亡，他們會(huì)在死亡未來(lái)臨前未雨綢繆；而在死亡來(lái)臨之時(shí)，能夠坦然應(yīng)對(duì)死亡。倘若我們因怕不吉利而忌諱談到“死”字，對(duì)生與死這樣的大問(wèn)題愚蠢地回避，而不是通過(guò)研學(xué)佛法而了悟生死的本性，并在出離輪回與了生脫死上下功夫，那么，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們必然就會(huì)手忙腳亂，難以應(yīng)對(duì)，結(jié)果只能隨六道輪回流轉(zhuǎn)受苦。倘如此，我們就與那些走路不看陷阱，一旦墮落陷阱就后悔莫及的人沒(méi)有什么區(qū)別了。
生與死是世界上所有宗教的一個(gè)永恒的話題。正是因?yàn)樗械娜硕缄P(guān)心自己的生命，一切有信仰的人都關(guān)心自己死后的去向，所以，生死的問(wèn)題以及死后的去向就成為了一切宗教的重要話題，這個(gè)命題也是宗教能得以存在的最重要原因。
在世界上所有的宗教之中，只有佛教對(duì)眾生的生死問(wèn)題講得最深刻、最透徹、最徹底、最明白、最能撼人心魄、最能令人猛醒，故佛教也是將生死問(wèn)題解決得最徹底的宗教。佛教不僅揭示了生死的本質(zhì)，還為眾生指明了一條通過(guò)修行而了生脫死的道路，并為未獲得解脫輪回束縛的眾生提供了一個(gè)美好的歸宿，那就是最快樂(lè)、最美妙的極樂(lè)凈土。
可以說(shuō)，整個(gè)佛教的教義都是圍繞著了脫生死輪回這個(gè)大題目—從悉達(dá)多太子應(yīng)度化眾生的因緣誕生，到他看到了生老病死的殘酷現(xiàn)實(shí)而出家，直至他在菩提樹(shù)下證悟成佛，了脫了生死輪回，最后到佛陀示現(xiàn)涅槃，整個(gè)過(guò)程都圍繞著佛陀對(duì)生與死的證悟。佛陀在一生之中所講述的一切經(jīng)論與教法，都闡述了佛陀對(duì)于生死輪回本性的認(rèn)知；而在佛陀所有的教言之中，也都顯示出了佛陀證悟宇宙諸法本性與生死本性的大智慧。
學(xué)佛、修佛為的是什么？不是為了現(xiàn)世的升官發(fā)財(cái)，而是為了能夠獲得出世間的了生脫死，為的是使我們能夠看破生死幻象，放下對(duì)生命的執(zhí)著以及對(duì)死亡的恐懼，最終借由修行而獲得涅槃的永生。
因此，作為一個(gè)修學(xué)佛法之人，理應(yīng)比凡夫更注重生死問(wèn)題。修學(xué)佛法之人如果連生死的問(wèn)題都沒(méi)有搞清楚，其所學(xué)的佛法對(duì)自己也就沒(méi)有什么利益，這樣的“學(xué)佛”就沒(méi)有任何的意義。
現(xiàn)在很多人學(xué)佛的目的發(fā)生了顛倒，他們學(xué)佛似乎只是為了謀求世間利益，為了升官、發(fā)財(cái)、出名、被人崇拜，以此獲得成就感，以及確保家人與自己的平安等等。其實(shí)，每個(gè)人都知道世間利益最多只能維系幾十年，當(dāng)人面對(duì)死亡時(shí)，一切世法都會(huì)毫無(wú)意義，縱使你有億萬(wàn)家財(cái)、權(quán)傾朝野、名聲震天，此時(shí)你一分錢(qián)、一點(diǎn)權(quán)力也帶不走。這時(shí)，你將不得不面對(duì)死亡的問(wèn)題，面對(duì)死后流轉(zhuǎn)到哪一道的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果解決不好，那么在來(lái)生你將不得不在惡道中遭受極大的痛苦。而若想解決好生死輪回這樣重大的問(wèn)題，就必須學(xué)習(xí)佛法，并經(jīng)由修行實(shí)踐來(lái)獲得真實(shí)的出離，這才是我們學(xué)佛的根本目的。
那么，佛教持什么樣的生死觀？佛教有哪些關(guān)于生死的論點(diǎn)？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)生死、怎樣正確地對(duì)待生死呢？這個(gè)問(wèn)題就是本文要探討的內(nèi)容。
世間生死人皆懼，持執(zhí)正見(jiàn)可無(wú)憂
我們先來(lái)看看眾生是怎樣看待生死的。一般說(shuō)來(lái)，世人在對(duì)待死亡方面會(huì)持以下幾種態(tài)度。
一是怕死
不論是天道的神仙，還是阿修羅道、人道、畜道、鬼道的眾生，都十分愛(ài)惜自己的生命，留戀自己的身體。在眾生的眼里，死亡是恐懼的，而對(duì)于死亡的恐怖感是任何人都難以超越的。即便是那些能夠笑對(duì)死亡的英雄豪杰，在內(nèi)心中也懼怕死亡，只不過(guò)是他們努力控制住了這種懼怕的情緒而已。即便是有著宗教信仰的人，知道自己死后能上天堂，將會(huì)去到自己所信仰崇拜的神佛、天主、教主那里，他們對(duì)于死亡也還是會(huì)心存恐懼。他們不僅害怕生命的消失，亦難以割舍自己在世間的親人、財(cái)產(chǎn)與事業(yè)，故眾生求生的欲望會(huì)在死亡的那一瞬間強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。
五明佛學(xué)院的希阿榮博堪布在微博中說(shuō)：“螻蟻尚且貪生，只要是一個(gè)有情眾生，最愛(ài)惜的莫過(guò)于自己的生命，我們自己往往連別人的一句辱罵，或是增加了一根白發(fā)的痛苦都無(wú)法承受，那么被剝奪生命的痛苦可想而知�！�
人為何會(huì)怕死？佛教認(rèn)為，除了由眾生天然所具有的“我執(zhí)心”—對(duì)自身的執(zhí)著而產(chǎn)生的愛(ài)護(hù)自身的本能因素之外，還因?yàn)榉卜虮娚?xí)慣性的持有“斷見(jiàn)”所致。這是一種基于對(duì)生死的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的邪見(jiàn)。不幸的是，凡夫只能看到自己能見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)世界，如人道世界與畜道世界，而無(wú)法看到宇宙之中的天道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道等其他四道的世界。因此，人們就會(huì)不相信除現(xiàn)實(shí)世界之外還有許許多多的多維空間的、凡夫肉眼所看不見(jiàn)的世界。而在這些不可見(jiàn)的世界中，有的很恐怖，如妖魔與地獄的世界；有的很悲慘，如餓鬼的世界；有的則很美好，如神仙所居的天道與佛陀法界、諸佛菩薩的凈土；有的很混亂，如阿修羅殘酷爭(zhēng)斗的世界。
因?yàn)榉卜驘o(wú)法見(jiàn)證到這些世界，所以就會(huì)認(rèn)為一旦自己的肉身消亡了，自己也就“沒(méi)有了”。于是，人們自然而然的會(huì)將死亡看成是一個(gè)活生生的生命如灰飛煙滅般消失的斷滅的死，而看不到人的身體之中還有一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)死的靈魂。其實(shí)，死亡只是肉身皮囊的消亡，而眾生那不死的靈魂則會(huì)以另一種形式獲得重生。這個(gè)輪回會(huì)因亡者生前所造的業(yè)果與因緣，不斷地流轉(zhuǎn)于六道之中，某一世可能會(huì)上升為善道，享受生活；某一世也許會(huì)墮入惡道，遭受苦痛，這種隨業(yè)力而飄蕩的現(xiàn)象就稱為“輪回”。
由于人們看不到死亡后的再生，所以就會(huì)錯(cuò)誤地將死認(rèn)為是生命的徹底終止與結(jié)束，而不是生命的另一次重生。因此，人們當(dāng)然是既不能接受自己消失，也不能接受自己的親友“不在了”的現(xiàn)實(shí)。所以，就會(huì)自然而然地將死亡與絕望、恐怖聯(lián)系在了一起。不論任何層次的眾生，對(duì)于死亡都有著一種天然的恐懼感。即便是不會(huì)說(shuō)話的牛羊在被宰殺的時(shí)候也會(huì)流下眼淚，并拼命地掙扎逃脫。
古典小說(shuō)三言二拍之中有這樣一個(gè)故事：過(guò)去，曾有一財(cái)主在家中建了家廟，并請(qǐng)來(lái)了一位高僧住于家廟修行。某日，此家殺豬。豬拼命掙脫，跑到了家廟之中，見(jiàn)到高僧就下跪，眼中流淚。高僧知豬在求救，于是就對(duì)它說(shuō)：“汝前世造業(yè)，故今生得了這畜生之身。我雖可以憑著老臉與施主去說(shuō)情，救你不死，然而你的宿債卻未還，也不能以畜生之身修成圣果。還是受了這一刀之苦，還了這宿債，我再送你到個(gè)好人家修行解脫吧�！贝素i聞言，叩首以拜，然后轉(zhuǎn)身離去，毅然被村夫綁縛殺之。高僧嘆曰：“此自造之業(yè)，難免一死還債也�！贝i死后，高僧于定中將其神識(shí)送往善良之家投生。因此度化之緣，此子長(zhǎng)成之后就拜在了此高僧門(mén)下做了徒弟，用盡一生修行成道。此乃因豬懼怕死亡而產(chǎn)生出了巨大的出離死亡的大愿力，幸而有緣得遇了大德高僧度化，方能轉(zhuǎn)生善良之家，并在來(lái)世依止高僧修行，從而了脫了生死。所以說(shuō)，眾生若能因?qū)λ劳龅目謶侄l(fā)出離心，才能修行正法獲得解脫。故由此可知，對(duì)死亡的恐懼之心也可成為入道修行之善因。很多信佛的眾生都是因?yàn)閼峙律垒喕�，才皈投了佛法，始得諸佛與善知識(shí)的度化。
反觀我等眾生，從無(wú)始以來(lái)無(wú)數(shù)次在輪回之中沉淪起伏，轉(zhuǎn)世投胎，不知死過(guò)多少次，然而卻未領(lǐng)悟到生死的本性，也未尋找到出離生死的正確途徑，而且還被纏縛在一層又一層的業(yè)緣之中。再看看那些被宰的牛羊，它們?cè)诹乐袩o(wú)數(shù)次漂泊。而流轉(zhuǎn)于生生死死之中的我們，又豈能保證自己在以往生生世世中未曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷！無(wú)始以來(lái)，我們與其他眾生又何曾未互相做過(guò)父母兒女、兄弟姐妹？
世人不僅怕死，而且在生活中乃至文化上也會(huì)回避與死有關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)為這是不吉祥的。比如，中國(guó)人很怕“死”這個(gè)字眼，竭力回避這個(gè)“死”字，有些人甚至連“四”字也忌諱，認(rèn)為四與“死”字同音，就認(rèn)為不吉利。然而，永遠(yuǎn)聽(tīng)不到“死”字，就可以不死了嗎？總聽(tīng)別人說(shuō)祝愿自己長(zhǎng)壽的吉祥話，就真的能長(zhǎng)壽么？光說(shuō)吉利話是解決不了出離生死的問(wèn)題的，對(duì)人唱喜歌、祝長(zhǎng)壽只是凡夫的一廂情愿，只能用來(lái)自欺欺人，獲取一時(shí)的開(kāi)心與滿足感。親友們?cè)跒槿俗蹠r(shí)皆會(huì)說(shuō)：“祝您福如東海，壽比南山�！比欢藭r(shí)，我們又不由得感嘆：這美好的祝愿僅僅是我們的心愿與美好的理想而已，實(shí)際上是很難成為現(xiàn)實(shí)的，還真不如外國(guó)人祝壽時(shí)所唱的那句“祝你生日快樂(lè)”來(lái)得實(shí)在。
回避提及死亡并不能解決死亡的問(wèn)題。佛教認(rèn)為，回避死亡是修行解脫的障道法。怕死是沒(méi)有用的，生與死是宇宙的根本規(guī)律，是無(wú)法改變的。死神并不會(huì)因?yàn)槟銘峙滤牡絹?lái)，它就不來(lái)找你。所以，智者不會(huì)回避死亡的問(wèn)題，而是積極地面對(duì)死亡，并為死亡做好充分的準(zhǔn)備。我們應(yīng)該勇于面對(duì)生死的問(wèn)題，并用佛法的智慧來(lái)解除自己對(duì)于死亡的恐懼與錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)而用佛法的修行來(lái)改變自己在死亡后的去向。
死亡到底是不是很可怕？很多有過(guò)瀕死經(jīng)驗(yàn)的善良之人在回陽(yáng)后描述過(guò)“死亡”后的經(jīng)歷。有的人在靈魂出離身體之后，看到了藍(lán)藍(lán)的天空，綠綠的草地，非常寧?kù)o優(yōu)美，感到很舒適。有的人體驗(yàn)過(guò)靈魂出竅后在空中飄蕩的感覺(jué)，并在身外回望到自己的肉身，這種感覺(jué)令人驚奇無(wú)比。這種感受與瀕死的感受是相同的，是很舒適的，并不可怕。有了這樣類同死亡時(shí)的感受，你就會(huì)明白死原來(lái)就是自己的意識(shí)從肉身之中走出來(lái)，進(jìn)入到另一個(gè)世界的過(guò)程。有了這樣的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生死也就會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也就不懼死亡了。而那些作惡多端的人，在死時(shí)則會(huì)看到中陰界里有著無(wú)數(shù)的冤親債主向其討命，故驚恐萬(wàn)狀。如以整人害人為業(yè)的康生在死前就曾在醫(yī)院中見(jiàn)神見(jiàn)鬼，大喊“有鬼”，要人為其“打鬼”，被醫(yī)生護(hù)士所嘲笑。此皆因其一生害人無(wú)數(shù)，當(dāng)陽(yáng)氣將盡時(shí)，冤魂向其索命所致。
二是想要長(zhǎng)壽
因?yàn)榕滤�，所以人人皆想長(zhǎng)壽，想永生不死。下至販夫走卒，上至帝王皆如此�；实圩屓撕糇约骸叭f(wàn)歲”，這本身就體現(xiàn)出他對(duì)生命長(zhǎng)青的渴望。遺憾的是，長(zhǎng)壽是祝愿不來(lái)的。封建帝王的勢(shì)力不可謂不大，在人間的勢(shì)力可謂登峰造極，人皆呼其“萬(wàn)歲”�？墒浅藗髡f(shuō)的黃帝“獲長(zhǎng)壽，馭龍而升天”外，世間的凡夫皇帝縱然享盡山珍海味，服盡滋補(bǔ)膏丹、長(zhǎng)壽仙藥，施盡“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之術(shù)，最終也沒(méi)有一人能不死。
秦始皇為尋求不死的仙藥，給了徐福很多錢(qián)。結(jié)果只是富了徐福，而并沒(méi)有給秦始皇帶來(lái)長(zhǎng)壽。在皇帝們尚未“萬(wàn)歲”之前，就都已魂飛豐都，做了皇陵之魂、地府之鬼。這個(gè)人人必死的規(guī)律絕非能以世間的權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、地位等因素為改變。
為了能獲得長(zhǎng)壽，人們千方百計(jì)的保養(yǎng)身體，甚至不惜殺生來(lái)進(jìn)補(bǔ)。有些人大吃龜蛇與珍稀動(dòng)物，妄圖以此“延壽”；而有些邪門(mén)外道之徒對(duì)生死的理解也十分荒謬，他們不愿順其自然，活在當(dāng)下，以節(jié)欲、修練、禪定、導(dǎo)引等正確的手段獲得長(zhǎng)壽，而是將長(zhǎng)壽寄希望于神的保佑與服食毒性強(qiáng)烈的“仙丹”之上，或祈禱外道鬼神之上，實(shí)乃一大顛倒！從秦始皇到漢武帝，再到雍正，都迷于服食仙丹神藥以求長(zhǎng)生。封建帝王因幻想長(zhǎng)生而屢屢因服用道士們煉就的“外丹”（含鉛、汞、紫石英等有毒的壯陽(yáng)之物），從而致使中毒身亡。即便世間真有能使人長(zhǎng)生的“外丹”，也必須是修煉深厚的人服用才能駕馭得了。凡夫服此，無(wú)異于服食毒藥，自尋早死。
還有的人將長(zhǎng)壽寄希望于“陰陽(yáng)采補(bǔ)之術(shù)”上，欲效法彭祖“馭女而壽活八百”。然而，當(dāng)今社會(huì)上誰(shuí)又能掌握如此深?yuàn)W的修煉方法？即便是有，誰(shuí)又能尋找到眾多的女性為自己做“增壽服務(wù)”？公安機(jī)關(guān)豈不早就將其當(dāng)成流氓而送入監(jiān)牢了？前些年，有位氣功大師在旅館搞“練功雙修”。大師與其“雙修”的八對(duì)男女當(dāng)場(chǎng)被公安局以“流氓罪”逮捕�？梢�(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)難以實(shí)行這樣的“長(zhǎng)壽法”，更不要說(shuō)很多人修這個(gè)法是不是真正為了修行，是不是真的能有效，也許就是在借修煉之名來(lái)滿足自己對(duì)色欲的貪求。再說(shuō)了，即使這些條件都俱足，修煉這些法術(shù)的人也通過(guò)修此法獲得了長(zhǎng)壽，那么，他最終是否還是要死？在死后，他是否能超脫了生死輪回？
世人羨慕神仙能長(zhǎng)生不死，但神仙修成的是“真人”，這是以修內(nèi)丹的形式將自己的元神修成三花聚頂、五炁朝元的真身，而不是使這個(gè)肉身皮囊永遠(yuǎn)不壞、永遠(yuǎn)不死。雖然，氣脈與內(nèi)丹的修持可以使人長(zhǎng)壽，但到了最后，當(dāng)神仙的肉身因衰老到無(wú)法繼續(xù)維系生存時(shí)，還是要“羽化”的，也就是肉身還是要被拋棄的。而這個(gè)“與天同壽”的“真身”在某層天的壽數(shù)盡了的時(shí)候，是不是可以不死？是不是超越生死？答案是否定的。很多神仙還不是下界再次修行么？故佛說(shuō)六道之內(nèi)皆有生死，天道的神仙也無(wú)法超越生死。因其難以達(dá)到將自性融入宇宙的空性之中，達(dá)到無(wú)余涅槃的境界，因而神仙不能永離生死與輪回。而佛教注重的是法身成就，法身一旦成佛，就永離了生死，這一點(diǎn)是無(wú)可置疑的。因此，道教的《慧明經(jīng)》在開(kāi)篇就寫(xiě)了這樣兩句話：“天上人間我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者�！�
那么，人們的壽數(shù)到底能不能改變？壽命到底能不能延長(zhǎng)？答案是能！但這要看怎樣改，由什么方法來(lái)改。延壽是一個(gè)系統(tǒng)的修為，倘若方法不對(duì)，途徑不對(duì)，就會(huì)失敗，甚至?xí)䦟?dǎo)致減損壽命。在下曾見(jiàn)到過(guò)幾位修煉道教功法的修行人，其中有的人修煉的很刻苦。在下的一位鄰居在六十歲時(shí)相貌如同四十歲一般，冬天只穿一件襯衣，在風(fēng)雪之中一點(diǎn)都不感到寒冷。后來(lái)，他卻修煉的走火入魔，認(rèn)為自殺后就能升天，他在與妻子商量好后，就殺害了妻子然后自殺而亡。石家莊有一位修道教的女居士每天祈禱神仙，甚至舍家上山修仙，其意志十分堅(jiān)定。然而，她很快就死在了山上，被神仙“召喚”去了。
其實(shí)，最重要的不是我們能在人間活多久，而是死后能去哪里。如果能去往佛國(guó)凈土，獲得那里的永久居留權(quán)，再也不遭受人間的諸苦，這才是最究竟的幸福。如果不能獲得解脫輪回束縛的勝利，即便能在世間停留再久、壽命再長(zhǎng)，最終還是免不了一死。倘若死后對(duì)于自己的去處還是做不了主，而是去了惡道，那么即便能長(zhǎng)壽一百歲、兩百歲、五百歲、一千歲，也是沒(méi)有任何意義的。人生的列車(chē)無(wú)論把你拉多少里地，它總會(huì)到站。而到達(dá)了這個(gè)站后，你會(huì)走向何方呢？即便你修成了神仙，具有很大的神通法力，能與天同壽，但還是有壽數(shù)的，當(dāng)天福盡了的時(shí)候，你就會(huì)下界受苦。
當(dāng)然，要想出離，需要在人世間付出很大的代價(jià)，不僅要修行正法，還要舍棄很多物質(zhì)享受。故而，要想了生脫死獲得永生，不能寄希望于這個(gè)必定會(huì)毀壞的肉身不朽上，而只能依賴于自己的法性修成為法身佛。只有修成了法身佛，自性才能與宇宙空性融合，從而達(dá)到了生脫死的涅槃的境界，這是真正的無(wú)生無(wú)死的永生。
在下做拙詩(shī)一首，以抒此意：
命短求長(zhǎng)何復(fù)期，香灰未冷斷鼻息；
麻姑獻(xiàn)壽無(wú)常笑，果老離塵倒駕驢。
總有孤魂憐野鬼，神仙無(wú)奈舍肉軀；
但得法性光明耀，拋卻幻身不可惜。
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