橋，是江西婺源地區(qū)具有強烈地方特色和文化意涵的文化符號，它承載著當(dāng)?shù)厝藢ι�、對人生的希冀與體悟。本書作者將關(guān)注焦點放在婺源地區(qū)從古到今建筑的各種類型的橋，通過對橋及以建橋的歷史回溯，觀照江西婺源的風(fēng)土人情和歷史文化，以及在今天的現(xiàn)代生活背景下，婺源鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化和觀念的衰落。作者以橋為引線，串聯(lián)起一個個婺源鄉(xiāng)村的歷史典故和民間傳說，展現(xiàn)了婺源地區(qū)雋美的山水景致和豐厚的文化傳統(tǒng)。
作者簡介：
江西婺源人，魯迅學(xué)院結(jié)業(yè)，中國作家協(xié)會會員，江西省作家協(xié)會理事，滕王閣文學(xué)院第四屆特聘作家。發(fā)表散文、小說、報告文學(xué)等作品二百多萬字，作品散見《
目錄：
水的記憶——木橋上的流年碎片殊途同歸——寫在橋上的村史榮耀的標(biāo)記——三十六座半橋的隱喻熱血流淌——遮不住的武穆詩情雙橋落彩虹——募化僧人胡濟祥與創(chuàng)始理首胡永班的修行通途——橋上的人脈與跫音相逢的夢境——橋與村莊融合的意象覦心——孽子橋到中溪橋的嬗變像箭矢一樣遺落——太平軍在婺源的遭遇流風(fēng)遺韻——生長在橋上的傳說曠野蕪橋——湮滅或即將湮滅的橋影發(fā)虛——石匠的信仰和神靈后記一河流的理想在遠方，橋卻誕生在去遠方的路上。
橋，有著雙重的壓力，既承載著路，亦承受著水。只有在有水有路的地方，我們才能找到橋的身影，抑或通過橋殘缺的局部去還原橋的本真。在婺源，我順著河邊的村莊行走，圍著一座座或熟悉或陌生的橋轉(zhuǎn)悠，試圖透過水面上的橋影，漾開婺源的鄉(xiāng)土民俗，洇出婺源人的社會生活。一座橋，可以徑直從此岸到達彼岸，甚至抵達深邃漫長的時光。
像嵌入婺源村莊的土地廟一樣，木橋也是屬于婺源鄉(xiāng)野村莊的。河流、天空、山巒、村莊，是一座木橋抒情的底色。當(dāng)河流向著村莊與遠方敞開時光之門的時候，一座木橋豐富了婺源人與河流的想象。是河流經(jīng)年的豐潤，讓婺源人忽略了木橋上曾經(jīng)的春光與霜白？還是木橋上曾經(jīng)的春光與霜白，讓婺源人忘記了村莊的流年？婺源的河流，不僅孕育了朱熹這樣的理學(xué)大家，河流的橋上，還走過了李白、黃庭堅、蘇東坡、何執(zhí)中、宗澤、岳飛等一批聲名顯赫的訪客……在婺源以梁橋、拱橋、浮橋、吊橋構(gòu)成的橋梁類型序列里，木橋是原始而簡便的，從最早的跨越障礙的橫木為橋的獨木橋，到后來演進發(fā)展的木板橋，其材質(zhì)從雜木到杉木再到樅木(松木)為橋腳、杉木為橋面，都是木橋質(zhì)樸的寫真。從橫木為橋的那刻起，我們似乎感受到了村莊最初的文明。一個個有著悠久農(nóng)耕文明的婺源村莊，是一片以橋銜接的山水田園，古樸、靈秀，宛如畫境。在婺源人的心目中，木橋是山水衍生的，是人與山水的對話，自然、順暢，一如人們對土地的親近與依戀。
對木橋的叫法，婺源人因形而名，簡單、直接，有的叫板凳橋，也有的稱人字橋。這樣的叫法，貼近于生活，更貼近人的本身。
在這樣的木橋上，我們仿佛看到了婺源人在古老時代生活的開始。
木橋的前身是一棵棵長在山上的樹。清溪河流，波光粼粼，木橋隱約。倘若木的本色透著蔥郁茂密的森林，而木的紋理卻疊映著時光之輪。在中國的版圖上，聯(lián)結(jié)著皖、浙、贛邊地的婺源，不僅出產(chǎn)綠茶、硯石，還盛產(chǎn)木材�！版�、祁山多田少，鄉(xiāng)民栽杉木為林，以供賦稅，三四十年一伐�！倍行┥矫瘛梆B(yǎng)生送死，盡在其中”(《大清一統(tǒng)志》)�！版脑促Z者率販木”(民國版《婺源縣志》)。婺源在新安江和樂安江水系的源頭，向東可經(jīng)新安江、錢塘江直達杭州，向南呢，可以由樂安江經(jīng)鄱陽湖接長江，遠抵南京。從宋代婺源木商放排販木的那天開始，“水客”們(婺源木商的整個經(jīng)營活動，包括了拼山、采伐、運輸、銷售等各個環(huán)節(jié)。在婺源人的口語中，把從山場采伐運送到河邊的商人叫“山客”，而從水上販運木材去異地銷售的則叫“水客”)隨著家鄉(xiāng)的河流，就把自己的命運托付給了陌生的遠方。
在遙遠的年月，全國各地的碼頭都來往穿梭著婺源木商的影子。
據(jù)《婺源縣志》記載：“古徽州轄歙、黟、休寧、祁門、績溪、婺源六邑，木商以婺源為著，休寧次之，祁門、歙縣等又次之�！痹诼L的歷史建制里，婺源曾是盛開在徽州的花朵。
明清時期，在中國“十大商幫”中，晉商、徽商等是以鄉(xiāng)土親緣為紐帶，以會館辦事機構(gòu)和標(biāo)志性建筑為特征的商業(yè)集團，鹽商、典當(dāng)商、茶商、木材商，則成了徽商的“四大行業(yè)”，婺源商人以“木商”飲譽其中。北京頤和園、山東曲阜孔廟的棟梁，均源自婺源的木商。在婺源民間，流傳著這樣一個故事：清朝乾隆皇帝修建宮殿，曉諭各地進貢杉木一百棵，不僅要求粗如谷籮，長需十丈，而且不能有節(jié)疤。于是，全國運去成千上萬棵杉木，只有婺源的九十九棵符合要求。乾隆皇帝只好再降圣旨，懸賞白銀千兩，結(jié)果最后一棵杉木還是來自婺源。民間傳說的可信度有多少值得商榷，卻從一個側(cè)面反映了當(dāng)時婺源木商的輝煌。應(yīng)是從明代開始吧，婺源有記載的木商真的是數(shù)不勝數(shù)，西沖俞氏、江灣江氏、廬坑詹氏、坑頭潘氏，還有漳村王氏等，都是世代經(jīng)營木業(yè)的大家族。翻開婺源商人在上海從事經(jīng)營活動的歷史，可上溯至清代乾隆初年。婺源人胡執(zhí)卿、楊錦春、胡靖畔靠經(jīng)營杉木發(fā)家，縱橫十里洋場，并成為了上海木業(yè)的巨擘。從他們開始，婺源的杉木壟斷著上海的市場。在沅水之濱的湖南德山，“婺邑木商往來必經(jīng)其地，解夫不下數(shù)千人”。
婺源木商還在一些商埠重鎮(zhèn)開設(shè)“木行”，舊時杭州候潮門外最為出名的“徽商木業(yè)公所”，“創(chuàng)白婺源江揚言先生，其子來喜又于江干購置沙地，上至閘口，下至秋濤宮，共計三千六百九十余畝”(《徽商公所征信錄·序》)。在這些木業(yè)巨頭中，婺源香山程文昂(字雙石)的名字是無法跳過的。他在婺源歷史上的現(xiàn)身，不僅是名噪一時的木商，還是篾纜(用竹編成的纜繩，春江放排捆扎木排用)的發(fā)明者。篾纜的出現(xiàn)，徹底告別了放羊式水上販木的歷史。隨后，篾纜開始廣泛用于木橋上，串聯(lián)橋板與橋腳的便是程式篾纜。在他們的生活里，是一場又一場的桃花汛，是一根又一根聯(lián)結(jié)成排的木頭，是恪守的商道，還有輾轉(zhuǎn)反側(cè)的長夜淌進夢中的星江，以及星江上的橋。在程文昂等木商的心中，木橋與木排走得太近了，它們在相遇中離去，又在離去中相遇。
時光倒退，樹、河流、木橋，還有流水般走過木橋的人，都是扣在一起的信息，醒目的，遮蔽的，隱匿的，都像被一根無形的篾纜串聯(lián)了起來。
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