作為中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一,《莊子》自魏晉玄學(xué)盛行以來(lái)就成為上層社會(huì)和讀書人的必讀書,其汪洋恣意的氣勢(shì)、博大精深的內(nèi)容和奇詭瑰麗的想象,一直讓讀者在驚嘆感佩之余,終難參透其究竟。一九八一年秋,南懷瑾先生在臺(tái)北十方書院開(kāi)始講解《莊子》,本書即由其講解記錄整理而成。南懷瑾先生講《莊子》,自有一格,不斤斤于個(gè)別語(yǔ)譯,游乎經(jīng)史子集之中,不論出世入世,評(píng)比精義,正說(shuō)反說(shuō),更提示《莊子》出入禪道的旨意。加之語(yǔ)言通俗明白,深入淺出,是當(dāng)代讀者接近《莊子》的最好讀本。 作者簡(jiǎn)介: 南懷瑾先生出身于世代書香門第,自幼飽讀詩(shī)書,遍覽經(jīng)史子集,對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深,體認(rèn)深刻,于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等,對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn),在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。 目錄: 開(kāi)場(chǎng)白 為人為己之爭(zhēng) 溫柔敦厚與空靈灑脫 從容瀟灑的人們 外篇雜篇的影響力 逍遙游第一 逍遙解脫的人生 具見(jiàn)和比喻 物化被化自化 大禹治水 北冥的魚 怒而飛 神奇古怪的記載 六月的飛行開(kāi)場(chǎng)白 為人為己之爭(zhēng) 溫柔敦厚與空靈灑脫 從容瀟灑的人們 外篇雜篇的影響力 逍遙游第一 逍遙解脫的人生 具見(jiàn)和比喻 物化被化自化 大禹治水 北冥的魚 怒而飛 神奇古怪的記載 六月的飛行 生命的力量 多藍(lán)多遠(yuǎn)的天 大海般的胸懷 大風(fēng)高飛 大鵬與小鳥(niǎo) 計(jì)劃之旅 生命的長(zhǎng)短 北冥的天池 大與小 鵬程萬(wàn)里 你是什么材料 自視很高的人 出格的高人 第五種人 陳摶老祖 第六種人 第七種人 至人神人圣人 隱士的故事 陽(yáng)光和時(shí)雨 大境界小境界 世俗和出世的解脫 藐姑射山的神仙 知識(shí)的聾盲 心能轉(zhuǎn)物和禪定 圣人與帝王 大瓜與祖?zhèn)髅胤?br/> 瓜船 大樹(shù)和狐貍 無(wú)何有之鄉(xiāng) 真正的逍遙 齊物論第二 南郭與顏成 交臂非故 忘我與齊物 地球的呼吸 紀(jì)曉嵐的經(jīng)歷 依他起的風(fēng) 嚇人的音聲 泠風(fēng)飄風(fēng)厲風(fēng) 人籟地籟天籟 吹萬(wàn)不同 無(wú)主宰非自然 神氣智慧 惶恐可憐的人 心態(tài)情態(tài) 生命存在與意識(shí)流注 主宰是準(zhǔn) 迷悟不二 誰(shuí)是準(zhǔn)非 真正的是非 言語(yǔ)是什么 道與言語(yǔ) 道被遮住了 是非對(duì)錯(cuò) 生死死生 圣人如何如何得道 天地萬(wàn)物一匹馬 最終的一同 平凡的高智慧 暮四朝三不習(xí)慣 懂得調(diào)和的人 宇宙萬(wàn)有開(kāi)始前后 音樂(lè)與道 專心實(shí)證 圣人追求的境界 太極無(wú)極太太極 大小壽天為一 三以后是什么 道可道非常道 孔子的春秋 仁義道德是什么 道的寶庫(kù) 人倫之道 莊子的論辯 至人的境界 求道與成道 說(shuō)心物一元 文字與言語(yǔ) 歸回何處 夢(mèng)與醒 吊詭機(jī)鋒 誰(shuí)是公評(píng)人 生命的主宰 蝴蝶夢(mèng) 小結(jié)《齊物論》 養(yǎng)生主第三 少知道少煩惱 袁子才與鄭板橋 諸惡莫作眾善奉行 打通督脈 督脈的三關(guān) 要名利要成仙 解牛的技藝 庖丁說(shuō)法 人生的關(guān)鍵和枝節(jié) 謹(jǐn)慎的人 獨(dú)立自主的生命 崇高必有墮落 無(wú)盡相傳的薪火 人間世第四 顏回想當(dāng)王者師 泥菩薩過(guò)江的顏回 職業(yè)和事業(yè) 道是道德是德 道德的泛濫 不通人情世故的人 周圍嫉妒的人 笨的好人聰明的壞人 顏回的修養(yǎng) 外圓內(nèi)方 學(xué)古人好嗎 君道臣道師道 心齋是什么 八風(fēng)吹不動(dòng) 自欺欺人被人欺 內(nèi)圣的修養(yǎng) 大使的痛苦 宋真宗與寇準(zhǔn) 郭子儀的境界 天下兩件大事 忠與孝 外交政治哲學(xué) 陽(yáng)謀陰謀 禍從口出 有善心不刻薄 不遷怒不二過(guò) 太子的老師 馮道的境界 如何教育領(lǐng)導(dǎo)人 不自量力的螳螂 虎性馬性人性 齊國(guó)的大樹(shù) 樹(shù)神說(shuō)法 韓非子說(shuō)的故事 奇才異能 好就是不好 不祥就足大祥 孔予楚國(guó)之旅 小結(jié)人間世 德充符第五 王駘是何等人 山不山水不水 知止而后定 有始有終 有道者如何生活 你自以為是嗎 安之若命的人 郭象注解之美 道德充滿的人 向孔子說(shuō)教的人 老聃怎么說(shuō) 魯哀公被迷住了 吸引人的是什么 再說(shuō)修養(yǎng) 李泌的故事 才德雙全 用師則王用友則霸用徒則亡 內(nèi)在與外在 發(fā)揮四種觀念 情與無(wú)情 什么是情什么是性 有情感情妄情無(wú)情 大宗師第六 天命與自然 知與不知的問(wèn)題 你想與天地同壽嗎 誰(shuí)真了解生命 知識(shí)學(xué)問(wèn)非絕對(duì) 真人的行事風(fēng)格 真人的生命現(xiàn)象 用兵的原則 內(nèi)圣外王的成就 談《春秋》說(shuō)《史記》 莊子眼中的高士 嚴(yán)子陵與漢光武 真人的境界 漢宣帝與丙吉 是莊子不是老子 法家與法治 能出世能入世 …… 應(yīng)帝王第七 堯舜以前 為何提倡仁義孝慈 上古人的生活與道行 民主自由是道德嗎 天下如何治 如何成為領(lǐng)導(dǎo)者 聰明努力不一定行 真正的明王之治 神巫給壺子看相 壺子的境界 壺子說(shuō)修道 列子閉門修行 入世應(yīng)帝王 渾沌啊渾沌 北冥有魚,其名為鯤。 鯤之大不知其幾千里也。 化而為鳥(niǎo),其名為鵬。 鵬之背不知其幾千里也; 怒而飛,其翼若垂天之云。 逍遙解脫的人生 現(xiàn)在我們先開(kāi)始研究第一篇逍遙游。逍遙兩個(gè)字,并不是西門町那個(gè)洗澡的地方逍遙池。不過(guò),那個(gè)逍遙池也有一點(diǎn)取《莊子內(nèi)篇》的意味。在中國(guó)文化里,逍遙這兩個(gè)字,是莊子先提出來(lái)的。我們現(xiàn)在常說(shuō),人要逍遙逍遙,這個(gè)逍遙,常常是指修道人的理想,如何去逍遙,等于學(xué)佛的人,要求得解脫一樣。在我看來(lái),許多修道人,不但不逍遙,并且看他們愈來(lái)愈苦。那些修道打坐的人,又吃素,又守戒,這樣那樣,這叫做道嗎?看他是一點(diǎn)都不逍遙。學(xué)佛的人也是一點(diǎn)都不解脫,你說(shuō)這是何苦呢?所以我們看了《莊子》的題目,特別要注意。 《莊子》第一篇提出來(lái)逍遙游。逍遙是逍遙,游是游。因?yàn)殄羞b,才可以游。借用佛家的觀念,人生能夠解脫,才能夠得游戲三昧,才敢在人生境界里游戲。如果人生不得解脫,這個(gè)人生根本就是一件痛苦的事,如何能夠逍遙呢?從哲學(xué)觀念來(lái)講,什么是人生?我們可以給一個(gè)答案,就是痛苦的累積叫做人生。那么,痛苦如何解除呢?就是要得到逍遙的解脫,也就是莊子所提出來(lái)的逍遙游這個(gè)東西。《逍遙游》全篇的內(nèi)涵,首先就是人生要具有高見(jiàn),就是普通我們講見(jiàn)地、見(jiàn)解、眼光、思想。一個(gè)人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn),沒(méi)有見(jiàn)解,如想成功一個(gè)事業(yè),或者完成一個(gè)美好人生,是不可能的事。后來(lái)中國(guó)的禪宗,也首先講求“具見(jiàn)”,先見(jiàn)道才能修道,如果修道的人沒(méi)有見(jiàn)道,還修個(gè)什么道呢?等于說(shuō)我們見(jiàn)到了金子,才想辦法把金子做成東西,如果連黃金都沒(méi)有看到,只在那里瞎想,有什么用!不僅是修道人必須先要見(jiàn)道,就是普通人也要真正了解了人生,才能夠懂得如何做一個(gè)人。所以,莊子首先提出來(lái)“具見(jiàn)”。 具見(jiàn)和比喻 那么具個(gè)什么見(jiàn)呢?《逍遙游》里告訴我們,具個(gè)解脫的見(jiàn)。人生不要被物質(zhì)的世界、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾,假使被物質(zhì)世界所限制,被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾,這個(gè)人生的見(jiàn)解已經(jīng)不夠了。剛才我們講,人生是痛苦的累積,那是指普通人,如果能夠具備了高遠(yuǎn)的見(jiàn)地,如果不被物質(zhì)世界所限制,如果不被人生痛苦環(huán)境所困惑,則人就可以超越,就能夠升華。 這一篇里有兩大重點(diǎn),八九處的譬喻,告訴我們?nèi)松约罢嬲男摒B(yǎng)方法。談到莊子的比喻,我們知道,世界上最高深的道理,與人的感情一樣,是沒(méi)有辦法用任何言語(yǔ)文字表達(dá)得出來(lái)的。我常說(shuō)人與人之間有誤會(huì),只因言語(yǔ)文字不能充分表達(dá)。當(dāng)一個(gè)人的情感,沒(méi)有辦法表達(dá)出來(lái)時(shí),只好哭!因?yàn)橐粋(gè)人哭了,別人才知道這個(gè)人多情、傷心!他不哭,我們就不知道他的情感。不然就哈哈大笑,笑得昏過(guò)去了,別人曉得他高興,高興死了嘛!這個(gè)道理,也就是人生的哲學(xué)。 另外也有最高明的辦法,把不能表達(dá)的東西,轉(zhuǎn)個(gè)彎,用譬喻表達(dá)。所以世界上,最高明的幾個(gè)大宗教家,如釋迦牟尼佛以及耶穌,都是善于用譬喻的。莊子也常用譬喻,因?yàn)橛性S多地方,不用譬喻無(wú)法表達(dá)。譬如說(shuō)一個(gè)人很漂亮,漂亮到什么程度呢?比楊貴妃還漂亮,楊貴妃究竟有多漂亮,我們也沒(méi)有看過(guò),不過(guò)拿那個(gè)來(lái)譬喻,就說(shuō)明了那個(gè)漂亮的程度,這樣旁人就懂了。所以莊子的逍遙游有兩個(gè)重點(diǎn),用很多的譬喻,第一個(gè)重點(diǎn)是具見(jiàn),第二個(gè)是物化。 物化被化自化 物化是中國(guó)文化中一個(gè)大題目,道家認(rèn)為宇宙中所有的生命,所有的一切萬(wàn)物,都是物與物之間互相的變化。譬如我們?nèi),也是物化,是由一個(gè)男人與一個(gè)女人,再變化出來(lái)那么多的人。另外我們生命活著,是靠牛肉啊!白米飯啊!面包啊!青菜蘿卜啊!變化出來(lái)的。我們的排泄物又變成肥料,肥料又變成萬(wàn)物,一切萬(wàn)物互相在變化,而且又非變不可,沒(méi)有任何東西是不變的,這就是物化。所以,在道家的觀念中,整個(gè)的天地宇宙,是時(shí)空形成變化的一個(gè)大鍋爐,我們?cè)谶@個(gè)變化的鍋爐里,不過(guò)是一個(gè)被化、受化的小分子而已。我們只是宇宙萬(wàn)化中,掉下來(lái)最小一點(diǎn)點(diǎn)的所化之物。大到宇宙,小至微生物,最初與永恒起能化作用的是誰(shuí)呢?要把握那個(gè)能化的,把那個(gè)東西抓到了,就得道了,就可以逍遙了。不然我們始終還是被化的,我們做不了變化之主,做不了造化之主;要把握住造化之主,才能夠超然于物外,也就是超過(guò)了萬(wàn)物變化的范圍以外。 不過(guò)莊子也告訴我們,人也是萬(wàn)物之一,人可以自化。在我們沒(méi)有得道以前是被化,如果有了具見(jiàn)——見(jiàn)道了,我們可以自化,可以把這個(gè)有限的生命,變成無(wú)限的生命,也把我們有限的功能,變成無(wú)限的功能。 物化的道理,我們慢慢地再討論,在第二篇中告訴我們真正的變化是什么。人類可以把自己升華成一個(gè)超人,但是怎么變成超人呢?超人就在最平凡中變;要做到這個(gè),才真正達(dá)到了逍遙。我們先把這個(gè)原則把握住,再來(lái)討論,在座的諸位先生,諸位同學(xué)們,研究過(guò)《莊子》的很多,我現(xiàn)在只是報(bào)告我的意見(jiàn)而已。現(xiàn)在看原文。莊子有很多優(yōu)美的文辭,也是非常高的文學(xué)境界。 大禹治水 北冥有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。這本書上,北“冥”這個(gè)字,沒(méi)有三點(diǎn)水,別的書有三點(diǎn)水,尤其道家的書上,都有三點(diǎn)水。中國(guó)道家有一部最古老的,講世界地理的書,名叫《山海經(jīng)》,現(xiàn)在美國(guó)很流行了,有人拼命在研究。根據(jù)《山海經(jīng)》的敘述,我們的老祖宗大禹,治水曾到過(guò)美國(guó),現(xiàn)在美國(guó)也有人相信,因?yàn)榭戳恕渡胶=?jīng)》的緣故。 根據(jù)《山海經(jīng)》的記載,大禹治水一共九年,不但到過(guò)美國(guó),還到過(guò)歐洲,到過(guò)中東、紅海、地中海一帶。 研究大禹治水,從歷史上簡(jiǎn)直看不出來(lái)經(jīng)過(guò)的情況。那時(shí)全國(guó)的人口,大概比現(xiàn)在的臺(tái)灣多不了多少。但是他能在九年當(dāng)中,打開(kāi)了長(zhǎng)江、黃河,把全國(guó)的洪水放流到大海去,這可是不容易做到的啊!況且在《山海經(jīng)》那個(gè)傳記中,東南亞各國(guó),他都到過(guò)的,他究竟怎么去的?當(dāng)時(shí)又沒(méi)有飛機(jī);據(jù)道家講,他是騎在龍背上,飛到各處去的,這類的神話太多了。又說(shuō)當(dāng)他要打開(kāi)黃河上游那個(gè)龍門的時(shí)候,只要符咒一畫,天上就有個(gè)巨靈人下來(lái)。那巨靈人按照大禹的指示,手搭到華山這一邊,兩腳蹲在黃河對(duì)岸,不曉得怎么樣一推,龍門就打開(kāi)了。這個(gè)過(guò)程當(dāng)然很快,只要幾分鐘,所以他九年當(dāng)中,能把全國(guó)的大水治好。 我們現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)蠻好玩的,究竟是科學(xué)?是神話?仔細(xì)想想,這個(gè)里頭有很多的問(wèn)題。上古連機(jī)械都不發(fā)達(dá),不要說(shuō)打開(kāi)龍門,就是以全國(guó)的人力去挖長(zhǎng)江的一截,給你三十年也做不到,為什么九年治水就成功了呢?像這些資料,都在中國(guó)《道藏》里,要從大禹的傳記中找才有。 《山海經(jīng)》愈看愈神怪,演變出來(lái)說(shuō)到全世界的人類中,有個(gè)穿心(貫胸)國(guó),人生下來(lái),身上有個(gè)洞。貴人才有洞,不是貴人沒(méi)有洞,或者洞也小一點(diǎn),這個(gè)洞是對(duì)穿的,貴人吃了飯要走路,下面人拿個(gè)杠子,兩邊一套,兩個(gè)人就抬走。除了穿心國(guó),還有各色各樣的國(guó)家,各樣人類,F(xiàn)在倒不是我們?cè)诟恪渡胶=?jīng)》,是外國(guó)人在研究,研究過(guò)來(lái)研究過(guò)去才知道,大禹是到過(guò)美國(guó)的,最近還發(fā)表論文等。有個(gè)美國(guó)同學(xué)問(wèn)我:老師啊!臺(tái)灣買不買得到《山海經(jīng)》。课艺f(shuō)買得到呀!我告訴他地方,他買一部趕緊要研究。 北冥的魚 《山海經(jīng)》上所講的北冥地方,等于我們現(xiàn)在講地球的北極。這個(gè)要注意啊!可見(jiàn)道家的傳說(shuō),在上古的時(shí)候,觀念比我們廣闊,學(xué)術(shù)思想境界也比我們大;反而我們后世,把北冥說(shuō)成了什么渤海,把范圍縮小了。莊子說(shuō)北冥那里有一條魚,叫做鯤魚,這個(gè)鯤魚有多大呢?不曉得有幾千里大。 莊子說(shuō)這一條魚啊,奇怪了,突然一個(gè)變化,從海里頭飛上天,變成鳥(niǎo)了,叫做大鵬鳥(niǎo)。它的背呢?莊子用的文字非常科學(xué)的啊!鵬之背,講這個(gè)鳥(niǎo)的背有多大,“不知其幾千里也”。這個(gè)就很奇怪了,我們先討論這個(gè)問(wèn)題,這就是中國(guó)古代的科學(xué)觀。你們年輕人聽(tīng)了一定笑,認(rèn)為我們亂吹科學(xué)。實(shí)際上,我們自己老祖宗的文化,在世界的科學(xué)史上是領(lǐng)先的。當(dāng)我們有科學(xué)的時(shí)候,西方文化還沒(méi)有影子呢!當(dāng)然我們現(xiàn)在又落后了幾千年,都是不求進(jìn)步,現(xiàn)在非跟人家學(xué)不可。我們還有許多的科學(xué)理論,你們聽(tīng)了也許更要笑,但是真的假的,還不知道,還不要輕易笑。我們曉得頭上有角的那個(gè)鹿,據(jù)說(shuō)海里的鯊魚到了年齡,會(huì)跳上沙灘,一打滾,就跑到山里變成鹿了。信不信由你,講不講由我,我也是在古人的書里看到的。 但是,有一些東西的確會(huì)變的。蒼蠅、蚊子是蛆和孑孓變出來(lái)的,譬如蠶蛾是蠶變出來(lái)的,都是物化的道理。我們?nèi)艘彩亲儊?lái)的,是精蟲(chóng)卵子變來(lái)的。有一部道書叫做《化書》,是唐末五代時(shí)一個(gè)神仙譚峭所著的,專門講物化的道理,什么變成什么,一切都在變。所以,人也在變!每一個(gè)人思想年齡都在變。男人到了更年期,一個(gè)老實(shí)的人,突然變成刁鉆古怪神經(jīng)病,因?yàn)槎荚谧兟?照心理學(xué)來(lái)說(shuō),不是人變壞了,是變病了!對(duì)不對(duì)?你看我們坐在這里,大家都在變嘛!本來(lái)每人都是媽媽懷里的小嬰兒,現(xiàn)在,變得古里古怪,像我一樣,頭發(fā)也變白了,都在變啊! 所以,他說(shuō),海里頭有條魚,突然一變,飛上天,變成一只大鵬鳥(niǎo)。這里提出來(lái)兩件事,“沉潛飛動(dòng)”四個(gè)字。沉下來(lái),潛在深海里頭,忽然一變,遠(yuǎn)走高飛。就是這兩件事。 莊子一開(kāi)始,已經(jīng)告訴了我們?nèi)松牡览恚?dāng)一個(gè)人倒霉沒(méi)有辦法的時(shí)候,沉潛在深水里頭,動(dòng)都不要?jiǎng)。深水里頭本來(lái)有動(dòng)物,海底的動(dòng)物多得很哪!深海里頭生物都很龐大,而深海里頭是黑的,沒(méi)有亮光。深海里頭的動(dòng)物,本身都帶光、帶電,頭上或翅膀上都有亮光。所以,道家的知識(shí)非常淵博。一個(gè)人在年輕的時(shí)候,或者修道沒(méi)有成功,需要沉潛,修到相當(dāng)?shù)某潭染妥兓耍w動(dòng)升華;道家告訴我們這個(gè)意義,道家也有這個(gè)事實(shí)。 有很多年輕人喜歡修道,什么是北冥呢?在我們身體上來(lái)說(shuō),丹田、海底之下,叫做北冥。道家又說(shuō)什么是南冥呢?在頭頂上。所以煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉到了頂上,照佛家講,就是千百億化身的道理。道家佛家解釋《莊子》,是向這一面解釋的,但是我們不管這些,只是把知識(shí)介紹給大家。鵬之背不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。莊子說(shuō)這條魚,變成鳥(niǎo),鳥(niǎo)的背,同魚的本身沒(méi)有變之前一樣,也不曉得幾千里大?墒撬兞艘院,比原來(lái)是魚的時(shí)候還厲害,鳥(niǎo)背就有幾千里,還沒(méi)有算兩個(gè)翅膀。那兩個(gè)翅膀一張開(kāi)啊!像天上的云一樣,把天的兩邊都蓋住了。說(shuō)有多大呢?把東半球、西半球都遮住了。這是莊子的文章,要學(xué)吹牛,要學(xué)寫文章,就要學(xué)莊子。據(jù)說(shuō)唐代有名的詩(shī)人杜甫,想作詩(shī),就說(shuō):“語(yǔ)不驚人誓不休!币f(shuō)話說(shuō)得驚人,就要學(xué)莊子吹牛那么大。有興趣寫作的青年同學(xué),要特別注意莊子的文章,還有他寫作的境界。
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