本書提出了一個新的關(guān)于人類生命的哲學(xué)認(rèn)識——人有三重生命：生物生命、精神生命和社會生命。作者圍繞著人的三重生命展開思考，初步探討了從三重生命認(rèn)識產(chǎn)生的新的人文學(xué)科理論視域。該理論不僅是對之前有關(guān)生命哲學(xué)理論在內(nèi)容上的整合和補(bǔ)充，更是對人的生命本質(zhì)的一次深刻發(fā)現(xiàn)。三重生命論的創(chuàng)建解決了囿于一面的生命觀所帶來的理論難題，使我們對人的生命認(rèn)識更為科學(xué)、徹底和全面，為關(guān)于人的種種理論建構(gòu)和研究提供了新的理論視角和模型。
作者簡介：
封孝倫，貴州大學(xué)常務(wù)副校長、教授，文學(xué)博士。已出版專著《二十世紀(jì)中國美學(xué)》、《中國當(dāng)代文學(xué)(1949-1997)》和《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》。早期發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《走出黑格爾：中國當(dāng)代美學(xué)概念的反思》、《從自由、和諧走向生命：中國當(dāng)代美本質(zhì)概念的嬗變》、《關(guān)于“美”與“自由”關(guān)系的反思》等在學(xué)界產(chǎn)生過較大影響。提出的“審美場”、“審美疲勞”等美學(xué)概念已受到學(xué)界的廣泛重視和應(yīng)用。
目錄：
序一
序二
自序
第一章人的本質(zhì)是生命
一、對“人”的研究困難重重
二、關(guān)于生命哲學(xué)
三、哲學(xué)史上幾種重要的認(rèn)識
四、人是生命
第二章人有生物生命
一、生命與生命體
二、人的生物生命來自進(jìn)化
三、生命的本質(zhì)
四、人的身體結(jié)構(gòu)
五、人的生活內(nèi)容和生存方式
第三章人有精神生命序一
序二
自序
第一章人的本質(zhì)是生命
一、對“人”的研究困難重重
二、關(guān)于生命哲學(xué)
三、哲學(xué)史上幾種重要的認(rèn)識
四、人是生命
第二章人有生物生命
一、生命與生命體
二、人的生物生命來自進(jìn)化
三、生命的本質(zhì)
四、人的身體結(jié)構(gòu)
五、人的生活內(nèi)容和生存方式
第三章人有精神生命
一、精神與精神生命
二、人的精神生命是如何產(chǎn)生的？
三、精神生命與所謂“靈魂”
四、精神生命的時間和空間
五、精神生命的人類學(xué)意義
六、精神生命的本質(zhì)
七、精神生命的產(chǎn)品
八、精神生命的性格類型
九、人的精神生活
十、精神生活不可剝奪
第四章人有社會生命
一、人的社會生命來自“他人”的記憶
二、人的社會生命的意義
三、社會生命的培育和強(qiáng)化
四、權(quán)力對于社會生命的特殊意義
五、人的社會生命與人類文明史
第五章三重生命的關(guān)系
一、三重生命有先后
二、三重生命的歷時性和共時性
三、生命力
四、三重生命不平衡
五、生命的選擇
六、三重生命的時間與空間
七、情感：生命與對象關(guān)系的體驗
第六章人與人的生命關(guān)系
一、人的生物生命之間的關(guān)系
二、人的精神生命之間的關(guān)系
三、人的社會生命之間的關(guān)系
四、人與人關(guān)系的生命偏重決定時代特點(diǎn)
第七章生命的意義
一、向死而生？
二、人類生命的終結(jié)
三、人類生命的拯救
四、人類生命的意義
第八章人類生命與政治
一、生命視野下的政治
二、懂得生命的政治家
三、人的三重生命欲望的政治能量
四、生命觀與“腐敗”的關(guān)系
第九章人類生命與真、善、美
一、三重生命視野下的真
二、三重生命視野下的善
三、三重生命視野下的美
第十章生命與“自由”
一、生命是一個被規(guī)定的存在
二、自由的多種解釋
三、反思“自由”這個概念
四、人的生命不自由
結(jié)語三重生命學(xué)說是生命哲學(xué)的一次創(chuàng)新
參考文獻(xiàn)我曾把本書的內(nèi)容作為課題項目向國家社科規(guī)劃辦和教育部社科司申請后期資助。可惜都被評委們否決了。后來我反思，可能的原因之一是本書的理論觀點(diǎn)與我們傳統(tǒng)堅持的觀念有較多出入。
我們總說希望哲學(xué)社會科學(xué)“繼承發(fā)展”“勇于創(chuàng)新”，但是，當(dāng)真有新的思考出現(xiàn)的時候，還是讓人產(chǎn)生猶豫與惶惑。原來堅持已久的某些學(xué)科理論，雖已發(fā)現(xiàn)其不足，但是人們已熟知和接受了它，至少在政治考量上是“安全”的。而對一些熟視無睹的問題提出新見，或作出某種不同往說的學(xué)術(shù)闡釋，不論對于評鑒者和被評者，“風(fēng)險”也都是存在的。
特別是，我對人的生命的元概念的重新解釋，不同于過去關(guān)于人的生命僅僅指肉體生命或僅僅指精神體驗的定見，提出了“人有生物生命、精神生命和社會生命”之說，這似乎沾上了“精神的”“唯心的”甚至“多元的”嫌疑，盡管我仍然堅持物質(zhì)決定的一元論。又特別是，我從人的精神生命需要出發(fā)，為藝術(shù)、宗教的存在指出了生命依據(jù)，與我們以往對于宗教和藝術(shù)的“成熟”見解明顯相異。在爭取項目經(jīng)費(fèi)支持競爭激烈的時候，有這樣兩個明顯的“值得商榷”之處，被“擱置”是必然的。
普里戈金說過：一個理論范式的變換是一種危機(jī)，因為取代沉默不語的是實際上在做對原來范式的質(zhì)詢。它必然會受到舊理論的激烈辯論。除非新一代科學(xué)家的出現(xiàn)，新的理論才又變得理所當(dāng)然。a
學(xué)術(shù)畢竟不能“少數(shù)服從多數(shù)”。學(xué)術(shù)的觀念一經(jīng)形成，它就循著它自己的演繹邏輯奔向結(jié)論。它不因評委的好惡和學(xué)術(shù)定見而生，也不因此而消失。如果它有道理，就一定會被發(fā)現(xiàn)，并成為相關(guān)學(xué)科向前推進(jìn)的一步臺階或一塊磚石，可以暫時得不到支持，但終將會被廣大讀者所接受。
全社會正在努力為小康、穩(wěn)定和分配問題費(fèi)盡心力，在這樣的時候思考抽象的生命哲學(xué)問題似乎不合時宜。不過近來我們也聽到了來自國家頂層設(shè)計的對于文化、對于哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的呼喚。這種文化背景對于一種新觀點(diǎn)的提出應(yīng)該是歡迎的。因為人類的所有活動早已不僅僅是解決生理需要的問題。溫飽之外人類總還需要點(diǎn)什么？在奔向溫飽的道路上應(yīng)該注意些什么，應(yīng)該在解決溫飽問題一開始就被提出來。正因為這樣做得不夠，或大家覺得這與經(jīng)濟(jì)社會的熱點(diǎn)和中心無關(guān)，由此累積產(chǎn)生的倫理問題越來越尖銳地困擾著知識界、學(xué)術(shù)界和社會良知。
科學(xué)越來越顯示出它的兩面性，既可以是幫助人類生存的利器，也可以是奪取人類生命的兇手。三聚氰胺、皮鞋膠囊、地溝油等，都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，也在危害人類生命。人類的道德底線似乎越來越不明確，在日常生活的驚心回眸中，不止一次出現(xiàn)援助者得不到肯定與保護(hù)，受援者多次出現(xiàn)反咬援助者的荒唐現(xiàn)象——生活變得似乎不可思議。人們想要行善的時候，還得顧慮會不會受到無辜的傷害。人類的審美活動也變得難以言說。藝術(shù)的界碑、美丑的分野已經(jīng)模糊。人類在審美活動中究竟追求什么？如何判斷？幾乎所有權(quán)威理論都陷入困境。以丑為美的理論堂而皇之在我們的思想殿堂上大放異彩。
真、善、美的界線不明，必然導(dǎo)致人們的是非之心、善惡之辨、美丑之判出現(xiàn)混亂。這都因為，人類丟掉了自己所有活動的立足點(diǎn)——人類在這個世界上是來干什么的？人類究竟是一個什么性質(zhì)的存在？他的所有行為的意義何在？——這些問題不能說明，所謂是非、善惡、美丑等問題當(dāng)然也就懸空飄浮而不能真正指導(dǎo)人們的社會行為。
這種種的問題，都首先與人類的生命存在緊相關(guān)聯(lián)，因為人類所有行為的動機(jī)和動力發(fā)自他的生命需要。正因此，對人類生命如何認(rèn)識？它究竟在人類所組成的社會生活中有沒有決定作用？它能決定些什么？它與人類面臨的真、善、美問題以及其他種種問題有沒有關(guān)系？有何種關(guān)系？這些問題日夜困擾著我。
我上大學(xué)學(xué)的是漢語言文學(xué)專業(yè)。思考文學(xué)創(chuàng)作的基本問題，我來到文藝學(xué)；思考文藝學(xué)中的審美問題，我來到美學(xué)；思考美學(xué)中的本質(zhì)問題，我來到了哲學(xué)。我追尋人類審美問題的最后本質(zhì)和基本規(guī)律，分別在“美是生活”“美是典型”“美是主客觀的統(tǒng)一”“美是社會性與客觀性的統(tǒng)一”“美是人的本質(zhì)力量的對象化”“美是自由的形式”“美是和諧”等營地停留過。這些文字風(fēng)格不同、邏輯起點(diǎn)各異的理論總有一些讓我不能釋惑的地方。比如，說“美是生活”，生活中有許多東西是不美的，我們總不能把那些丑的東西排除在“生活”之外；說“美是典型”，有的“典型”的東西無論如何看起來都不可能是美的；說“美是主客觀的統(tǒng)一”，這至多劃了一個產(chǎn)生美的無比寬大的范圍。世界上與人有關(guān)的東西有什么不是“主客觀的統(tǒng)一”呢？它們都是美的嗎？說美是“人的本質(zhì)力量對象化”就更讓人困惑了，許多極美的事物都不是，也無從是人的“本質(zhì)力量的對象化”的結(jié)果。說美是“自由的形式”？我們可以在明顯感到某種“不自由”時觸摸到美的脈搏，我們對人有無“自由”都尚無把握，怎么就可以用它來界定我們時時看得到摸得著的“美”呢？
我從自己的審美實踐活動領(lǐng)悟到，人類的文化活動與人類的生命追求緊密相聯(lián)。1986年至1989年，我在四川大學(xué)做文藝學(xué)碩士研究生期間，寫了《藝術(shù)是人類生命意識的表達(dá)》的碩士論文。在這篇論文中，我提出，人有物質(zhì)生命和精神生命。我把人的生命活動劃分為物質(zhì)的和精神的兩種類型，而藝術(shù)和審美，是精神生命的活動。后來我覺得僅僅“物質(zhì)生命”和“精神生命”還不能涵蓋人的全部生命內(nèi)容，我認(rèn)為人還有“社會生命”。1996年在山東大學(xué)讀博士研究生畢業(yè)后，我更堅定了我的認(rèn)識。在這個認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我寫了《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（該書于1999年12月在安徽教育出版社出版），把人類的審美活動與人類的生命需要聯(lián)系起來，有了許多新的認(rèn)識，對美學(xué)中原來最不能釋懷的難題有了新的發(fā)現(xiàn)和解釋。這些認(rèn)識，正得到越來越多的人認(rèn)同。
但我同時也感到，僅僅通過對生命體驗的感悟性描述還是不能為審美解釋提供堅實的理論基礎(chǔ)的。人類生命是一個現(xiàn)象，從這個現(xiàn)象提出一些零星、局部的認(rèn)識還是不夠的。從現(xiàn)象的關(guān)注到規(guī)律性的揭示需要更為深入、系統(tǒng)的研究和求證。必須把對生命現(xiàn)象的體驗和描述上升到揭示規(guī)律性并形成人生觀、世界觀的哲學(xué)，才能真正使得對人類生命的認(rèn)識具有哲學(xué)的意義和文明、文化建設(shè)的基礎(chǔ)價值。寫這部著作之前，我曾經(jīng)想找點(diǎn)捷徑偷點(diǎn)懶，對古今中外的相關(guān)理論作些搜索，找一些高明的理論為自己的美學(xué)研究作證作基礎(chǔ)就行了�？上В瑳]有發(fā)現(xiàn)有與本書相同相似的從三重生命全面闡釋人類生命的本質(zhì)和規(guī)律的理論著述。要么只是從物質(zhì)，要么只是從精神對人的生命進(jìn)行論述。有的談了人類生命問題并且還談得比較深刻——如柏格森——卻只是為了挑戰(zhàn)以“科學(xué)”自居的某種認(rèn)識論，他認(rèn)為科學(xué)不能完全認(rèn)識生命現(xiàn)象，因此其生命哲學(xué)就必然對人類某些方面的狀態(tài)未能顧及。為了解決美學(xué)研究中的實際問題，我只得把我對于人類生命的哲學(xué)思考表達(dá)出來，作為我進(jìn)一步思考美學(xué)問題的一個基礎(chǔ)。不管這里提供的關(guān)于人類生命的認(rèn)識是否得到社會和學(xué)界的普遍認(rèn)同，至少我在使用這些原理解釋人類文化的實踐中覺得是可用的、有道理的、符合邏輯的。我把它在這里演示出來，給更有智慧的思想者一個標(biāo)靶或一個路碑。從這里出發(fā)，我們也許可以發(fā)現(xiàn)一道又一道新的風(fēng)景線，發(fā)現(xiàn)原來許多困惑不解的問題一下子豁然開朗。
當(dāng)然，它也可能產(chǎn)生新的問題。這是理論本身所必然蘊(yùn)含的礦藏。開掘這些礦藏，便會有無窮的新的成果和結(jié)晶。人類文明不就是這樣前進(jìn)的嗎？……
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