王陽明參透世事人心，集儒、釋、道三家之大成，創(chuàng)立陽明心學(xué)，終成中國歷史上僅有的兩個(gè)立德、立功、立言三不朽的圣人之一；曾國藩研習(xí)陽明心學(xué)，不僅建立不世功業(yè)，成為晚清“中興四大名臣”之首，而且他修身養(yǎng)性的功夫也深受世人贊譽(yù)；稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營之圣”……
本書用明快曉暢的語言解讀陽明心學(xué)的傳世典籍《傳習(xí)錄》，曾以《王陽明心學(xué)》為名出版，后經(jīng)作者精心修訂，結(jié)合當(dāng)下生活，深入淺出地闡釋陽明心學(xué)心即理、知行合一、致良知的核心理念，一本書讓你輕松讀懂陽
作者簡介：
王覺仁，本名王林，福建漳州人。中國歷史和傳統(tǒng)文化研究者，行文流暢優(yōu)美，分析獨(dú)到深刻，說理通俗易懂，深受讀者喜愛。18歲開始參究心性、修學(xué)儒佛，對(duì)陽明心學(xué)和佛教禪宗尤有深切體悟，深知陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是500年來中國人最精妙的神奇智慧，可以修煉強(qiáng)大內(nèi)心，解決諸多問題。因此，精研陽明心學(xué)多年，著成此書。
目錄：
序：由內(nèi)而外，從心開始——心學(xué)的成功之道
第一章圣人是怎樣煉成的
王陽明身后，其心學(xué)由門人王艮、王畿、錢德洪等人發(fā)揚(yáng)光大，遂成一代顯學(xué)，深刻影響了此后五百年的中國思想史。從明到清，及至民國，無數(shù)政治家、思想家和仁人志士，都將王陽明奉為心靈偶像，對(duì)陽明心學(xué)頂禮膜拜，并從中汲取了源源不絕的精神力量。
一天才兒童的打油詩：常識(shí)不靠譜
二何為天下第一等事
三通往圣賢之路
四做一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人
五理學(xué)對(duì)佛、道的Copy
六遺世獨(dú)立的修道生涯
七我找不著北：心學(xué)與理學(xué)的PK
八貶謫之路：王陽明版《龍門飛甲》
九圣人們悟到了什么
十龍場悟道：陽明心學(xué)的誕生
序：由內(nèi)而外，從心開始——心學(xué)的成功之道第一章圣人是怎樣煉成的王陽明身后，其心學(xué)由門人王艮、王畿、錢德洪等人發(fā)揚(yáng)光大，遂成一代顯學(xué)，深刻影響了此后五百年的中國思想史。從明到清，及至民國，無數(shù)政治家、思想家和仁人志士，都將王陽明奉為心靈偶像，對(duì)陽明心學(xué)頂禮膜拜，并從中汲取了源源不絕的精神力量。一天才兒童的打油詩：常識(shí)不靠譜二何為天下第一等事三通往圣賢之路四做一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人五理學(xué)對(duì)佛、道的Copy六遺世獨(dú)立的修道生涯七我找不著北：心學(xué)與理學(xué)的PK八貶謫之路：王陽明版《龍門飛甲》九圣人們悟到了什么十龍場悟道：陽明心學(xué)的誕生第二章心是宇宙的立法者既然“人心”與“天理”無二無別，并且這個(gè)“心”是天人合一、不分古今、充塞宇宙的，那么天下自然就沒有心外之事、心外之理了。換言之，人格完善與自我實(shí)現(xiàn)的道路，并不在外，而就在你我的心中，就看我們敢不敢直下承擔(dān)、愿不愿意真實(shí)踐履了�！皼Q然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了！”一你其實(shí)是個(gè)“富二代”二唯一的成圣之道三忠于內(nèi)心是強(qiáng)大內(nèi)心的第一步四建構(gòu)自己的“意義世界”五有一種力量叫“知行合一”六陽明心學(xué)&量子力學(xué)第三章生活中的心學(xué)心靈修行絕不是圣人悟道的專利品，也不是企業(yè)領(lǐng)袖引領(lǐng)時(shí)代的獨(dú)門秘籍，而是所有普通人都可以做的事情。不管你的年齡、性別、身份、職業(yè)為何，就在日常生活的當(dāng)下，你隨時(shí)可以給自己打造一間“心靈密室”，踏上修行之路。一如何為成功“保鮮”二重建一種“富有意義的生活”三內(nèi)心強(qiáng)大的真正秘密四塵世即凈土，人間即天堂五心靈密室：成大事者的“獨(dú)門秘籍”第四章人生的智慧要讓自己能夠日理萬機(jī)而又保持身心泰然，能夠用最少的精力處理最繁雜的事務(wù)，成為職場上的高效能人士，其秘訣就在于：只動(dòng)腦，不動(dòng)心。民國的上海灘大佬杜月笙，說過一段非常經(jīng)典的話：“上等人，有本事，沒脾氣；中等人，有本事，有脾氣；下等人，沒本事，有脾氣。”一通權(quán)達(dá)變的智慧二練就一顆從容自在的心三做人之道：“成色”比“斤兩”更重要四人生中最高的精神價(jià)值五做你自己：別讓生活變成一場秀第五章生命的重建陽明的學(xué)問之所以叫心學(xué)，禪宗之所以又叫“心地法門”，就是因?yàn)橐磺行扌卸际侵赶蚰愕男模赶蚰愕膽B(tài)度、觀念、思想、人格。只要你的心能夠做出轉(zhuǎn)變，只要你的態(tài)度、觀念、思想、人格都能像一個(gè)真正的覺醒者一樣，那么當(dāng)下你就醒來了。一心學(xué)&禪宗：修行就是“做減法”二為人格補(bǔ)鈣，讓心靈吸氧三死亡的真相&生活的態(tài)度四本來面目：認(rèn)識(shí)你自己五一堂心學(xué)課：找回心靈的快樂第六章致良知：開啟正能量生命中的許多事物，都是需要用心靈去體驗(yàn)的。頭腦固然可以幫忙，但它絕對(duì)無法取代心靈的體驗(yàn)。愛情如是，良知亦復(fù)如是。所以，在修行過程中，理性思維與直覺體悟就像車之雙輪、鳥之雙翼，只有二者并用，才能讓良知徹底呈現(xiàn)。一良知的迷失&道德的重建二正能量的開啟、擴(kuò)充、運(yùn)用三正思維：一般思維的2.0升級(jí)版四我的良知我做主第七章修行，從當(dāng)下開始當(dāng)一個(gè)人凡事只為良心而干，不為別的，他就已經(jīng)是在“致良知”了，同時(shí)就等于開啟了強(qiáng)大的正能量。這樣的正能量流淌奔涌到世界的哪個(gè)地方，哪個(gè)地方就必然會(huì)被改變。富蘭克林就是這么改變世界的。而在這樣的時(shí)候，他根本不必去追求成功和榮譽(yù)，所有令世人艷羨的東西都會(huì)不請(qǐng)自來。一格物：修行的入手處二誠意：改變自己，改變世界三工作就是修行四忍辱的境界：提升你的情商和逆商五天生我材必有用：認(rèn)識(shí)你的天命第八章做自己的心靈導(dǎo)師無論是佛陀指月的指頭，還是禪師設(shè)法的拂塵，抑或是寺廟中那些泥塑木雕、供人禮拜的佛菩薩像，乃至佛教的三藏十二部經(jīng)典，都是幫助我們認(rèn)識(shí)自性的方法和手段，要想在這個(gè)浮躁喧囂的紅塵中獲得自在解脫，只能從自性中求，而無法從外在的任何人、任何地方求。換言之，在這個(gè)世界上，唯一能夠幫助你實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)化、開啟正能量、提升生命境界的人，只有你自己。一世界觀的重建：“良知一體”&“無量之網(wǎng)”二禪：住在你心中的導(dǎo)師三心靈世界的密碼：良知四句教四什么樣的人格，決定什么樣的人生余所重者，王陽明知行合一之說。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬物之變也。
——蔣介石
五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
——美國哈佛大學(xué)教授杜維明
王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。
余所重者，王陽明知行合一之說。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬物之變也。
——蔣介石
五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
——美國哈佛大學(xué)教授杜維明
王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。
——曾國藩
王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時(shí)良藥，未有切于是者。
——梁啟超
修心煉膽，全從陽明學(xué)而來。
——日本倒幕領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛
王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。
——王士禎
自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
——黃
第七章修行，從當(dāng)下開始
四忍辱的境界：提升你的情商和逆商
問：“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？”
先生曰：“毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)�，也說他不著。卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個(gè)象恭色莊、不堅(jiān)不介的，縱然沒一個(gè)人說他，他的惡慝終須一日發(fā)露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)�！瘹ёu(yù)在外的，安能避得？只要自修何如爾。”
——《傳習(xí)錄·下·門人黃省曾錄》
忍辱的功夫必須“在事上磨煉”
有學(xué)生問：“《論語》記載了‘叔孫武叔毀謗孔子’的事情，為什么大圣人還是不能免于毀譽(yù)呢？”
這個(gè)學(xué)生提的問題，事見《論語·子張》。
叔孫武叔是魯國的一個(gè)大夫，不知何故總是看孔子不順眼，有一次他在朝中對(duì)同僚說：“子貢其實(shí)比他老師仲尼更有水平。”有人把這話告訴了子貢，子貢一聽就嚇壞了，趕緊聲明：“我老師的德行比我高多了，咱就拿房屋的圍墻打個(gè)比方吧，我家的圍墻只有肩膀高，隨便哪個(gè)路人都看得見我家，所以都夸我的房子豪華；而老師家的圍墻有數(shù)丈高，大家不得其門而入，所以壓根兒不知道他老人家的房子有多么雄偉壯觀、多么美輪美奐�！�
沒過多久，叔孫武叔又在別人面前毀謗孔子。子貢這回真的憤怒了，說：“別再這么干了！仲尼是毀謗不了的。別人的德行充其量就是山丘，還可以超越；而仲尼的德行就像日月，沒有人可以超越。就算有人想自絕于日月，但對(duì)日月本身又有什么損害呢？只能表明他不自量力罷了�！�
由于《論語》記載了這件事，所以千年之后，陽明的學(xué)生還替孔子他老人家打抱不平，對(duì)他遭受毀謗一事深感不解。
陽明告訴學(xué)生：“毀謗是來自他人和外界的，即使是圣人也免不了。人貴在自修，如果自己實(shí)實(shí)在在是個(gè)圣賢，縱然人們都?xì)еr他，也影響不了他。就像浮云蔽日一樣，如何損害日的光明？如果自己是個(gè)外表端莊恭敬、內(nèi)心卻虛偽無德的人，縱然沒一個(gè)人說他，他隱藏在內(nèi)心的奸惡也總有一天會(huì)暴露。所以孟子才會(huì)說：‘人活著，總有過于苛求的詆毀，也有意料不到的贊揚(yáng)�！傊瑲ёu(yù)都是外來的，怎么能避免？關(guān)鍵還是要看你自己的修行功夫如何�！�
這段話，絕對(duì)是王陽明自己的切身感受和經(jīng)驗(yàn)之談。
自從陽明平定“寧王之亂”后，各種攻擊和詆毀甚囂塵上，把他包圍了。尤其是正德皇帝朱厚照身邊那幾個(gè)佞臣，如邊將江彬、許泰，太監(jiān)張忠等人，更是因?yàn)榧刀仕氖鹿�，就污蔑他“與寧王通謀”，還說他平叛的動(dòng)機(jī)是為了殺人滅口云云，總之一心想把他整成明朝版的岳飛。所幸太監(jiān)也不全是小人，當(dāng)時(shí)皇帝身邊的大太監(jiān)張永就是一個(gè)相對(duì)正直的人，跟陽明的關(guān)系也不錯(cuò)，才幫他洗清了這個(gè)莫須有的罪名。
在陽明遭到詆毀、污蔑、陷害的那些日子里，他平日的修行功夫就派上大用場了。
由于早在年輕時(shí)，陽明就已經(jīng)練就了“不動(dòng)心”的功夫，加之后來貶謫龍場，經(jīng)歷了九死一生，更是打造了一顆寵辱不驚、自作主宰的強(qiáng)大內(nèi)心，所以那些小人的伎倆對(duì)他來講，無異于浮云蔽日、蚍蜉撼樹，根本不能傷害他分毫。
那些日子，陽明該做事做事，該講學(xué)講學(xué)，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，只一意守護(hù)內(nèi)心昭明靈覺的良知，每天照舊過得逍遙自在。用他自己的話說，只要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱”，“自然有得力處，一切外事亦自能不動(dòng)�！保ā秱髁�(xí)錄》卷下）
由此可見，一個(gè)人只要具備心學(xué)的功夫，EQ（情商）和AQ（逆商）自然能夠達(dá)到相當(dāng)高的水平。
但是，這種忍辱的功夫必須“在事上磨煉”，若關(guān)起門來在靜定中修，其結(jié)果就只能是玩弄光景，“遇事便亂，終無長進(jìn)”。換言之，要提升情商，你就必須在情緒發(fā)動(dòng)的時(shí)候修；要提升逆商，你就必須在逆境和挫折中修，否則就是紙上談兵，不會(huì)有半點(diǎn)兒實(shí)戰(zhàn)功夫。
比較典型的一個(gè)“紙上談兵”者，就是北宋文豪蘇東坡。
眾所周知，蘇東坡是一位著名的佛教居士，其佛學(xué)造詣不可謂不深。但是，相對(duì)于學(xué)問而言，他的實(shí)修功夫卻差了好大一截兒。
估計(jì)很多人都知道，蘇東坡和佛印禪師之間經(jīng)常逗機(jī)鋒、打嘴仗，給后人留下了不少好玩兒的典故。其中最經(jīng)典的，莫過于“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江”的故事。
蘇東坡任職瓜州（今江蘇揚(yáng)州）期間，與長江南岸的金山寺住持佛印禪師交情甚篤。有一天，蘇東坡自感修行有得，便寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮�！比缓竺鼤^江送給佛印看，希望得到他的印證和期許。
“八風(fēng)”是佛教名詞，指的是“譏、稱、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂”八種人生境遇。蘇東坡以“八風(fēng)吹不動(dòng)”自許，表明經(jīng)過佛法的修行，自己在面對(duì)外在的榮辱毀譽(yù)和人生的順逆苦樂時(shí)，始終能夠保持如如不動(dòng)、泰然自若的心境。
佛印看完這首詩，就在后面批了兩個(gè)字，讓書童拿回去。一心等著被夸的蘇東坡展開那張紙一看，上面赫然寫著兩個(gè)大字——放屁。
蘇東坡頓時(shí)火起，立刻乘船過江，要去找佛印理論。
佛印早料到他會(huì)來，就站在岸邊等他。蘇東坡一看見佛印就大聲質(zhì)問：“你不欣賞我的詩倒也罷了，何苦侮辱人呢？！”
佛印笑呵呵地問：“我怎么侮辱你了？”
蘇東坡?lián)P了揚(yáng)手中的紙，臉都綠了。
佛印做恍然狀：“哦，你是指這個(gè)。可你不是說‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？怎么一屁就把你打過江來了？”
蘇東坡聞言，當(dāng)場石化。
不知道蘇東坡經(jīng)此點(diǎn)化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事里面，他和佛印禪師打嘴仗幾乎每次都輸?shù)猛K。
生氣的藝術(shù)：幽默化解法
在生活中，我想我們大多數(shù)人都不會(huì)比蘇東坡好多少。別人漫不經(jīng)心的一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，都有可能攪亂我們內(nèi)心的寧靜，讓我們要么生一天悶氣，要么跟對(duì)方干上一仗。
其實(shí)，這是很傻的。就像本書第五章講過的那個(gè)買報(bào)紙的故事一樣，我們?yōu)槭裁匆寗e人決定我們的反應(yīng)和行為呢？
孩子與成人最主要的區(qū)別之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而后者卻可以憑借理性和意志掌控自己的情緒，在面對(duì)外界刺激時(shí)選擇正確的反應(yīng)和行為。然而，我們很多人在生理上長大了，在心理上卻一直是個(gè)孩子。
那么，假如在生活中，有人出于惡意存心冒犯或傷害我們，我們應(yīng)該選擇什么樣的反應(yīng)和行為才算是正確的呢？
答案就是兩個(gè)字——忍辱。
但是，千萬別以為忍辱就是對(duì)所有的冒犯和傷害無動(dòng)于衷或逆來順受。如果你這么理解，那就把這兩個(gè)字看得太膚淺了。
事實(shí)上，忍辱不是無視別人對(duì)你的傷害，而是首先要防止你對(duì)自己造成二次傷害，其次才是如何應(yīng)對(duì)別人的傷害。
為什么這么說？
道理很簡單：如果別人已經(jīng)傷害了你，而你又在自己心里燒起一把嗔恨的火焰，那你是不是在無意中成了那個(gè)施害者的同謀，對(duì)自己造成了二次傷害？
有人說過，憎恨別人就像是為了逮住一只耗子而不惜燒毀自己的房子，但耗子還不一定能逮到。所以，面對(duì)別人的冒犯和傷害時(shí)，你可以生氣，但必須學(xué)會(huì)生氣的藝術(shù)。
生氣也可以是一種藝術(shù)？
是的。亞里士多德說過：“任何人都會(huì)生氣，這沒什么難的。但要適時(shí)適所，以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難了�！�
生氣還有這么多講究，它當(dāng)然是一種藝術(shù)了。
為了更好地理解如何在實(shí)踐中運(yùn)用這門藝術(shù)，我們可以來看看以下幾個(gè)場景：
在英國的一個(gè)社交晚宴上，著名劇作家蕭伯納正在專心地想心事，坐在旁邊的一個(gè)富翁不禁好奇，就問道：“蕭伯納先生，我愿出一塊錢，來打聽你在想些什么。”
蕭伯納淡淡地看了他一眼，說：“我想的東西不值一塊錢�！�
富翁更加好奇了：“那么，你究竟在想什么呢？”
蕭伯納說：“我在想你�！�
就這幾個(gè)字，差點(diǎn)兒沒把那個(gè)富翁噎死。
再來看一個(gè)故事。美國幽默大師馬克?吐溫有一次到法國旅行，拜會(huì)了法國名人波蓋。波蓋生平一大樂趣就是挖苦人，他對(duì)馬克?吐溫說：“美國人沒事的時(shí)候，往往喜歡懷念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”
波蓋是在嘲笑美國人的歷史太短。
馬克?吐溫笑笑，說：“法國人沒事的時(shí)候，總想弄清他們的父親是誰，卻很難弄清楚�！�
很顯然，馬克?吐溫是在取笑法國人的多情乃至濫情。聽見這句話，不知道慣以惡搞他人為樂的波蓋，當(dāng)時(shí)臉上的表情有多么難看。
在面對(duì)他人的嘲弄挖苦時(shí)，暴跳如雷是最不明智的反應(yīng)，自己生悶氣也不是好辦法，因?yàn)閷?duì)方嘲弄你就是想讓你出糗，你要是不懂得高明地應(yīng)對(duì)，那就讓他稱心如意了。所以，這種時(shí)候最重要的就是冷靜，然后用一種有風(fēng)度的方式，做出最恰當(dāng)?shù)姆磽簟?br/> 換言之，你可以生氣，但不要讓怒氣掌控你，而是要“適時(shí)適所，以適當(dāng)?shù)姆绞健薄扒∪缙浞值亍卑雅瓪馑突厮脑搭^，送給它的始作俑者，讓對(duì)方因無趣而自動(dòng)閉嘴。
當(dāng)然，冷靜應(yīng)對(duì)、反唇相譏只是忍辱的第一層境界，它只是“生氣的藝術(shù)”，需要的也只是冷靜、機(jī)智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生氣的學(xué)問”了。
而這門學(xué)問所需的功夫，就沒有那么簡單了。
生氣的學(xué)問：大肚能容法
陽明的學(xué)生有一次問他：“一個(gè)心學(xué)修行人該如何看待‘忿懥’（生氣）這件事？”
陽明的回答是：“人心怎能無‘忿懥’（人怎么可能不生氣呢）？生氣是在所難免的，關(guān)鍵是要把握以下幾個(gè)原則：首先，不能‘怒得過當(dāng)’；其次，要‘物來順應(yīng)’‘不著一分意思’；最后，陽明還舉例說，比方你上街看見人打架，對(duì)于沒道理的那一方，你肯定也會(huì)感到義憤，雖然義憤，卻又‘此心廓然，不曾動(dòng)些子氣’。這才是生氣的學(xué)問�！�
總結(jié)起來，陽明的意思有三點(diǎn)：
一、生氣的時(shí)候要學(xué)會(huì)控制，把握一個(gè)適當(dāng)?shù)亩�，不要過火。
二、事情一過，怒氣也要隨它過去，不能執(zhí)著，不要懷恨。
三、生氣的時(shí)候要學(xué)會(huì)從自己的立場上超拔出來，找到一個(gè)客觀的、第三方的視角，這樣才能讓理性在場，從而保持“此心廓然”、寂然不動(dòng)的境界。
這個(gè)境界看上去是很高超，可是在現(xiàn)實(shí)中，除了陽明自己，還有誰能做到面對(duì)侮辱而“此心廓然”、寂然不動(dòng)呢？
當(dāng)然有人能。最典型的代表，當(dāng)屬唐朝武則天時(shí)期的宰相婁師德。
婁師德是武則天時(shí)代的一位牛人，不僅在對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭中功勛卓著，而且出將入相，官至宰輔。然而，在古往今來最牛的女人手下當(dāng)官，無疑是當(dāng)時(shí)世界上風(fēng)險(xiǎn)最高的事情之一。面對(duì)當(dāng)時(shí)極端嚴(yán)酷的政治環(huán)境，婁師德不得不夾起尾巴做人，從而練就了超人般登峰造極的修養(yǎng)功夫。
當(dāng)時(shí)，與婁師德同朝為相的李昭德最受武則天信任，此人生性張揚(yáng)，鋒芒畢露。由于婁師德身體肥胖，所以行動(dòng)遲緩，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶爾跟在后面，半天過不去，就會(huì)爆粗口：“田舍夫！”
田舍夫的意思是農(nóng)民。在唐代，這估計(jì)是一句標(biāo)準(zhǔn)的國罵，因?yàn)楫?dāng)年太宗李世民被諍臣魏征氣得夠嗆的時(shí)候，也曾背地里罵他是田舍夫。如今婁師德無端招來國罵，換成別人，恐怕一回頭就跟李昭德干起來了，可是婁師德卻慢慢地回過頭來，笑容可掬地說：“師德不為田舍夫，誰當(dāng)為之？”
婁師德的弟弟也在朝中任職，有一次外放為刺史，來跟大哥辭行。婁師德語重心長地說：“我貴為宰相，而今你又擔(dān)任刺史，榮寵過盛，必定招人嫉妒。在你看來，我等當(dāng)如何自處？”
弟弟說：“大哥放心，從今往后，就算有人把唾沫吐到我臉上，我也只會(huì)擦去而已，不同他計(jì)較，絕不為大哥惹禍�！�
弟弟以為把話說到這份兒上了，大哥一定滿意。沒想到婁師德卻憂心忡忡地說：“這正是我所擔(dān)心的！人家把唾沫吐到你臉上，證明他對(duì)你火大，你把唾沫擦了，就是表示不服氣，這不是讓他的火更大嗎？你應(yīng)該任唾沫留在臉上，讓它自己干掉，然后還要面帶笑容，表示你欣然接受。”
這就是成語“唾面自干”的出處。一個(gè)人能把忍辱修到這種境界，世上還有什么人能夠讓他生氣呢？還有什么事能夠決定他的反應(yīng)和行為呢？
表面上看，婁師德這么做好像很懦弱，其實(shí)這才是真正的自作主宰，也才是真正的內(nèi)心強(qiáng)大。最有力的證據(jù)就是：短短幾年后，那個(gè)表面剛強(qiáng)的李昭德就被酷吏來俊臣整死了，落了個(gè)身首異處的下場（說到底就是被武則天兔死狗烹了）；而婁師德不僅在武周時(shí)期的恐怖統(tǒng)治中頑強(qiáng)地生存了下來，“獨(dú)能以功名終”，還引薦了一大批德才兼?zhèn)涞墓賳T進(jìn)入朝廷（其中就有牛人狄仁杰，狄仁杰又引薦了張柬之，張柬之不久便發(fā)動(dòng)“神龍政變”推翻了武則天政權(quán)，可見如果沒有婁師德，李唐復(fù)國的時(shí)間無疑要被大大推遲），為最終推翻武周王朝儲(chǔ)備了強(qiáng)大的人才資源，也為李唐宗室最終撥亂反正奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
……
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