散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)�？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。
散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。
無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。
作者簡介：
朱良志，安徽滁州人，北京大學哲學系教授，教育部文科重點研究基地北京大學美學與美育研究中心教授。出版有《石濤研究》、《八大山人研究》、《中國藝術(shù)的生命精神》、《中國美學十五講》等中國藝術(shù)和中國美學研究的著作。
目錄：
美學的散步（代總序）
引言
前編
第一章由幻境入門
一、幻化：關(guān)于變幻的思想
二、幻有：關(guān)于形式即幻象的思想
三、幻相：關(guān)于幻與真實的問題
第二章超越美丑分別
一、以丑來質(zhì)疑美
二、以丑來規(guī)避美
第三章水不流花不開的世界
一、寂寞的云林
二、活潑在何處
三、總非人間所有，即是人間所有
四、至靜至深的宇宙美學的散步（代總序）
引言
前編
第一章由幻境入門
一、幻化：關(guān)于變幻的思想
二、幻有：關(guān)于形式即幻象的思想
三、幻相：關(guān)于幻與真實的問題
第二章超越美丑分別
一、以丑來質(zhì)疑美
二、以丑來規(guī)避美
第三章水不流花不開的世界
一、寂寞的云林
二、活潑在何處
三、總非人間所有，即是人間所有
四、至靜至深的宇宙
第四章最高的巧是天巧
一、超越機心
二、超越機巧
三、蕩滌機鋒
四、存養(yǎng)生命
第五章蕭散之謂美
引子：由《石門頌》談起
一、關(guān)于“蕭散”的概念
二、文人意識與蕭散
三、蕭散之美
第六章生命的態(tài)度
一、是造境，不是比喻、象征
二、“生命的態(tài)度”的特點
三、發(fā)現(xiàn)意義的“生命態(tài)度”
第七章以心源為洪爐
一、心源為本
二、妙悟玄道
三、造化心源不二
四、心源即生知
后編
第八章頑石的風流
第九章假山是真的山
第十章盆景的生意
第十一章篆刻的天趣問題
第十二章明清印學的南北宗問題
第十三章瓷器的天青去破
第十四章中國畫的荒寒境界第一章由幻境入門
清畫家戴熙論畫每有驚人之語，他說：“佛家修凈土，以妄想入門；畫家亦修凈土，以幻境入門。”這個“以幻境入門”，為畫道一大因緣，也是中國藝術(shù)的一大關(guān)鍵。它反映了中國藝術(shù)獨特的思想，這一思想至今仍然有價值。它和西方藝術(shù)史中討論的幻覺是不同的（如貢布里希），后者主要指人的感覺中出現(xiàn)的虛假現(xiàn)象，是一種心理現(xiàn)象，而傳統(tǒng)哲學和藝術(shù)論中的“幻”則是一個有關(guān)存在是否真實的問題。
佛教從幻相、幻有、幻化三個方面看“幻”的特點。從性上說，一切法（包括可見的事象和大腦中的概念）都無實體性，都是由因緣和合而生，又由因緣離散而滅，所呈現(xiàn)的是假相，這叫“幻相”。故幻是與真相對而言的。從存在形式上說，萬事萬物以及人們的心念，都是幻的存在，不是真有，而是假有，佛教稱此為“幻有”�；糜惺窍鄬τ跓o而言的。從萬事萬物的產(chǎn)生過程看，一切顯現(xiàn)的現(xiàn)象，都是幻象，就像魔術(shù)師點化一樣，所以稱“幻化”。從這個意義上說，幻是虛，是相對于實而言的。這種幻化現(xiàn)象，既是一種“乍現(xiàn)”——剎那剎那，忽生忽滅，都無暫��；又是一種“詐現(xiàn)”——以不真實的面目來迷惑人。如遼代僧覺苑《演密鈔》卷四說：“幻者化也：無而忽有之謂也。先無形質(zhì)，假因緣有，名為幻化。
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