“性命”之學(xué)與“天道”之學(xué)回答了兩個長期困惑人類的重大問題：生命的本質(zhì)是什么？人生有何規(guī)律可循？并指出了性命所追求的終極之“道”。儒家心法認為雖然“命運無�！�，但“性有善惡”，可以通過“窮理、盡性、至于命”的三個步驟“修身養(yǎng)性”，“達及天道”。即以“修身、齊家、治國、平天下”為方法，以“仁、義、禮、智、圣”為標準，最后實現(xiàn)整個社會達到清靜無為的太平盛世的目標�！靶悦庇^和“天道”觀作為一種哲學(xué)，是儒家學(xué)說的核心組成部分，對涵養(yǎng)現(xiàn)代人修身養(yǎng)性，積極進取的為人處世之道具有積極意義，對于當(dāng)前科技高速發(fā)展時代所帶的信仰迷失具有“引導(dǎo)慰藉”作用，是構(gòu)建社會主義核心價值觀與和諧社會的“正能量”。
作者簡介：
翟玉忠，北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究所研究員，國學(xué)專家，財經(jīng)評論家。原《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站（中英文版）總編輯。
主要著作：《道法中國：二十一世紀中華文明的復(fù)興》（2008年）；《國富策：中國古典經(jīng)濟思想及其三十六計》（2010年，該書韓文版由韓國TheSOUPPublishingCo.于同年出版）；《中國拯救世界：應(yīng)對人類危機的中國文化》（2010年）；《正名：中國人的邏輯》（2013年）；《國富新論》（2013年）。譯著：《孔門理財學(xué)》（TheEconomicPrinciplesofConfuciusandHisSchool，原書由美國哥倫比亞大學(xué)1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。
編著：《中國商道：中國商人的長生久富之道》（中央編譯出版社，2012年）
目錄：
性命之學(xué)照亮人類未來（代序）
生命的本質(zhì)是什么？人生有何規(guī)律可循？性命之學(xué)回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對于迷失于物欲的現(xiàn)代人來說，它是大寶貝——不僅對于沒有宗教傳統(tǒng)的中國人是這樣，對于科學(xué)越發(fā)昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學(xué)超越了所有宗教神學(xué)形式，讓我們看到了人作為人的本來面目。
一、命有三科
二、性有善惡
三、生死如一
第一章導(dǎo)言
性命與天道之學(xué)，為中國文化的根本，亦是一個人修齊治平的基礎(chǔ)。其學(xué)不彰久矣，吾輩生于斯世，得見孔門暢言性命與天道的核心文獻，真三生之幸也。
一、孔子為何罕言性與天道
二、百家皆言大道
三、“新四書”是修證天道的大法
第二章楚簡《五行》篇
出土文獻《五行》是儒門心法的精髓，它闡明了由人道達及天道的人間正道，告訴我們天人之際智慧、安樂、德行三位一體的根本大法。
那么，在現(xiàn)實生活中我們?nèi)绾巫龉Ψ蚰�？一言以蔽之：君子慎其獨也！這個“慎獨”不僅是鄭玄在《禮記?中庸》注中所說的“慎獨者，慎其閑居之所為”，更是一種時時處處性命之學(xué)照亮人類未來（代序）
生命的本質(zhì)是什么？人生有何規(guī)律可循？性命之學(xué)回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對于迷失于物欲的現(xiàn)代人來說，它是大寶貝——不僅對于沒有宗教傳統(tǒng)的中國人是這樣，對于科學(xué)越發(fā)昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學(xué)超越了所有宗教神學(xué)形式，讓我們看到了人作為人的本來面目。
一、命有三科
二、性有善惡
三、生死如一
第一章導(dǎo)言
性命與天道之學(xué)，為中國文化的根本，亦是一個人修齊治平的基礎(chǔ)。其學(xué)不彰久矣，吾輩生于斯世，得見孔門暢言性命與天道的核心文獻，真三生之幸也。
一、孔子為何罕言性與天道
二、百家皆言大道
三、“新四書”是修證天道的大法
第二章楚簡《五行》篇
出土文獻《五行》是儒門心法的精髓，它闡明了由人道達及天道的人間正道，告訴我們天人之際智慧、安樂、德行三位一體的根本大法。
那么，在現(xiàn)實生活中我們?nèi)绾巫龉Ψ蚰�？一言以蔽之：君子慎其獨也！這個“慎獨”不僅是鄭玄在《禮記?中庸》注中所說的“慎獨者，慎其閑居之所為”，更是一種時時處處反省自心，心齋、坐忘的儒家功夫，一種離形去知、與道合一的境界。離形者，舍體也；去知（通“智”）者，仁、義、禮、智、圣合而為一，同歸大道。
一、善，人道也。德，天道也
二、不安則不樂，不樂則無德
三、五行皆形于內(nèi)而時行之
四、不圣，思不能輕
五、聰則聞君子道
六、君子慎其獨也
七、君子之為德也，無與終也
八、未嘗聞君子道，謂之不聰
九、圣人知天道也
十、仁義，禮所由生也
十一、愛父，其攸愛人，仁也
十二、貴貴，其等尊賢，義也
十三、恭而博交，禮也
十四、剛，義之方；柔，仁之方也
十五、君子集大成
十六、耳目鼻口手足六者，心之役也
十七、聞道而樂者，好德者也
第三章楚簡《性自命出》篇
《性自命出》是儒門言性與天道的核心文獻。中國文化對人性、天人之道的探索在先秦已經(jīng)達到今天西方文化仍無法企及的高度。今日西化的中國學(xué)者不知先賢所云，多以西方哲學(xué)或宗教觀點視之——簡直是買櫝還珠式的愚蠢。
本篇大體按《易經(jīng)?說卦傳》所言“窮理盡性以至于命”的邏輯行文。窮理者，窮人性之理也。盡性者，盡心也。上篇論性與物，性與命，性與情的關(guān)系，并強調(diào)禮樂在心性修養(yǎng)中的意義，重在窮理；下篇專論“求其心”之術(shù)，即心術(shù)，治心之道，重盡性。
一、性自命出，命自天降
二、凡性為主，物取之也
三、凡心有志也，無與不可
四、其用心各異，教使然也
五、凡性，或動之
六、長性者，道也
七、凡見者之謂物
八、凡道，心術(shù)為主
九、其出于情也信，然后其入撥人之心也厚
十、《賚》、《武》樂取，《韶》、《夏》樂情
十一、凡至樂必悲
十二、凡憂，思而后悲；凡樂，思而后忻
十三、凡學(xué)者求其心為難
十四、凡用心之躁者，思為甚
十五、凡人偽為可惡也
十六、凡人情為可悅也
十七、言及則明舉之而毋偽
十八、凡交毋烈
十九、凡于路毋畏
二十、凡憂患之事欲任
第四章《禮記?大學(xué)》篇
《大學(xué)》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的內(nèi)在理路是完全一致的，皆由人道而達及天道，重誠，即日用倫常中的真實無妄之功——妄心去矣，所余何物？諸君時時求之，刻刻參之！慎獨之功，處處自省其心的功夫即落地矣！
所不同的是，《中庸》明言誠，《大學(xué)》暗言誠，《性自命出》以情言誠，《五行》則即心即誠！
一、知所先后，則近道矣
二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
三、所謂誠其意者，毋自欺也
四、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利
五、知其所止，可以人而不如鳥乎
六、心不在焉，視而不見，聽而不聞
七、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩
八、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人
九、絜矩之道
十、德者，本也。財者，末也
十一、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之
十二、國不以利為利，以義為利也
第五章《禮記?中庸》篇
中庸之道，在中國流源極遠，至少可以上溯到堯舜的時代。在2008年入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國竹簡中，有一篇尚書類文獻《保訓(xùn)》，它記述文王在彌留之際，對武王講的治國之道，其中關(guān)于中庸的內(nèi)容特別詳盡，且以舜為榜樣。另外，《易經(jīng)》中亦屢言“中”，稱贊“中道”、“中行”、“中正”。
可以說，中庸思想極大的影響了中國人的思維方式和文化品格，使中國歷史很少從一個極端走向另一個極端——如西方文化中常見的那樣——這對一個文明的持續(xù)發(fā)展是重要的。
一、道也者，不可須臾離也，可離非道也
二、君子中庸，小人反中庸
三、白刃可蹈也，中庸不可能也
四、中立而不倚
五、遁世不見知而不悔，唯圣者能之
六、君子居易以俟命，小人行險以僥幸
七、反求諸其身
八、夫微之顯，誠之不可掩如此夫
九、栽者培之，傾者覆之
十、父母之喪，無貴賤，一也
十一、事死如事生，事亡如事存
十二、君子不可以不修身
十三、凡為天下國家有九經(jīng)
十四、誠者，天之道也。誠之者，人之道也
十五、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
十六、唯天下至誠為能化
十七、至誠如神
十八、性之德也，合外內(nèi)之道也
十九、天地之道，可一言而盡也
二十、大哉圣人之道
二十一、吾學(xué)周禮，今用之，吾從周
二十二、君子之道，本諸身
二十三、萬物并育而不相害，道并行而不相悖
二十四、唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)
二十五、君子篤恭而天下平
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