“雪漠光明大手印第一輯”套裝典藏本
《光明大手�。簩嵭扌乃琛罚ㄉ舷戮恚�
在本書，雪漠依托自身修行體驗，系統(tǒng)講述了佛教解脫的含義和次第。書中雪漠以香巴噶舉傳承者身份，全面介紹了香巴噶舉大手印的歷史淵源、哲學與文化概述、《奶格吉祥經(jīng)》、宗教禮儀、空行圣地勝樂二十四境、奶格五金法及其他大手印教法，首次公開了很多以前秘不示人的資料和教法，并公布了自己的部分修證日記，以及大手印實修次第簡表。下卷為大手印實修問答。雪漠以鮮活的對話方式解答了行者在現(xiàn)實生活中修大手印時遇到的諸多問題、困惑。
《光明大手印：實修頓入》（上下卷）
本書分為六品：“明心性品”“悟心性品”“觀心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”。六品為并列性質(zhì)，以適應不同的根器。無論何人，只要選取適合自己根器的那品來修，便能到達解脫的彼岸。書中所講諸多竅訣，都是大手印的具體修法和詮釋，系雪漠閉關(guān)二十年實修心要。為便于記憶和念誦，雪漠在講述竅訣心要時借鑒了古代印度佛學的偈頌體，并進行了通俗易懂的口語化講解。
作者簡介：
雪漠，原名陳開紅，1963年生于甘肅涼州，中國著名暢銷作家，香巴噶舉大手印法脈傳承人，閉關(guān)專修大手印近二十載，創(chuàng)辦了香巴文化論壇，為大手印文化承前啟后、與時俱進的標志性人物。先后在法國法蘭西學院、法國文人學會及上海復旦大學、上海交通大學等高校進行大手印文化演講，引起強烈反響和廣泛關(guān)注。甘肅省委、省政府等部門授予其“甘肅省優(yōu)秀專家”、“甘肅省領(lǐng)軍人才”、“德藝雙馨”、“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”等稱號。佛教專著有《光明大手�。簩嵭揞D入》、《光明大手�。簩嵭扌乃琛罚础洞笫钟嵭扌乃琛沸掳妫�、《無死的金剛心》等。文學著作有《大漠祭》、《獵原》、《白虎關(guān)》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》等，已被列入北京大學、上海復旦大學、蘭州大學、中央民族大學等高校的研究專題；系國家一級作家、甘肅省作家協(xié)會副主席。
目錄：
《實修心髓》
目錄：
（上卷）
第一章香巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風云掩蔽的寶藏
三、光明大手印的最初源頭
四、光明大手印的首傳者
1．關(guān)于奶格瑪
2．娑薩朗寒林
3．靈魂的凈土
4．究竟之果
5．相應在虔誠的祈禱里
五、香巴噶舉的創(chuàng)立者
1．開派祖師瓊波浪覺
2．求索的大師《實修心髓》
目錄：
（上卷）
第一章香巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風云掩蔽的寶藏
三、光明大手印的最初源頭
四、光明大手印的首傳者
1．關(guān)于奶格瑪
2．娑薩朗寒林
3．靈魂的凈土
4．究竟之果
5．相應在虔誠的祈禱里
五、香巴噶舉的創(chuàng)立者
1．開派祖師瓊波浪覺
2．求索的大師
3．阿莫嘎的授記
4．舍法主之位攜黃金求法
5．奶格瑪，我的母親！
6．宏偉的香匈寺
7．圓寂前的教誨
六、智慧空行母司卡史德
七、神通之王摩覺巴
八、未見面先知心的上師
九、日貢巴的選擇
十、黃金珠鏈般的傳承上師
十一、香巴噶舉的杰出代表唐東喇嘛
十二、香巴噶舉的漢地傳承
1．松濤寺的兩代住持
2．吳乃旦上師
3．釋達吉上師的教法傳承
4．黑寡子
第二章香巴噶舉哲學與文化概述
一、心氣與幻身
二、關(guān)于心、法
三、大手印見
四、香巴噶舉部分行者的困惑及其原因初探
五、香巴噶舉宗教哲學之顯現(xiàn)特征
六、香巴噶舉的當代現(xiàn)狀-
七、新香巴人的興起
第三章《奶格吉祥經(jīng)》闡發(fā)
一、亙古的梵音
二、雪山上流下的智慧之源
三、成道的決定因素
四、再談根本上師
五、三昧耶誓約
六、守護智慧的拙火
七、盧伊巴的故事
八、智慧的光道
……
《實修頓入》雪漠是當代中國作家中極少數(shù)有宗教追求的作家……其關(guān)注宗教有二十多年的歷史。他尤為致力于研究大手印，他寫的《實修心髓》是一本頗有影響的書，他確實有相當深厚的宗教情懷。
——北京大學教授、著名評論家陳曉明
臺灣漫畫大師蔡志忠第一次見雪漠，便脫口而出：“你是印度來的修行人！”隨后，他二話不說，掏出彩筆，沉默作畫。很快，紙上便出現(xiàn)一大胡子僧人，身披紅色袈裟，閉目端坐，禪意濃濃。蔡志忠說，這是達摩。他將此畫贈給了雪漠。
——人民文學出版社某報主編陳彥瑾《“達摩”遇見“老頑童”》
雪漠的《實修心髓》是一部了不起的大著。它揭示了千年來佛教不曾明示的諸多奧秘，是佛教文化與時俱進的產(chǎn)物，必將在佛教文化史上留下重重的一筆。
——原甘肅《甘南報》主編、《貢唐倉大師年譜》編譯者紀天材 雪漠是當代中國作家中極少數(shù)有宗教追求的作家……其關(guān)注宗教有二十多年的歷史。他尤為致力于研究大手印，他寫的《實修心髓》是一本頗有影響的書，他確實有相當深厚的宗教情懷。
——北京大學教授、著名評論家陳曉明
臺灣漫畫大師蔡志忠第一次見雪漠，便脫口而出：“你是印度來的修行人！”隨后，他二話不說，掏出彩筆，沉默作畫。很快，紙上便出現(xiàn)一大胡子僧人，身披紅色袈裟，閉目端坐，禪意濃濃。蔡志忠說，這是達摩。他將此畫贈給了雪漠。
——人民文學出版社某報主編陳彥瑾《“達摩”遇見“老頑童”》
雪漠的《實修心髓》是一部了不起的大著。它揭示了千年來佛教不曾明示的諸多奧秘，是佛教文化與時俱進的產(chǎn)物，必將在佛教文化史上留下重重的一筆。
——原甘肅《甘南報》主編、《貢唐倉大師年譜》編譯者紀天材
無論是“當代大手印之父”，還是另一個形象的稱謂——“當代達摩”，都不過是外界對雪漠在某一范疇領(lǐng)域上進行提煉及高度概括的形容或符號而已，然而雪漠為世界、社會、文化以及歷史帶來的真正價值，卻是遠遠超出了我所能陳述的，它是真正的浩瀚如煙海，廣大如虛空。
——原“全國十大新銳主編”（《中國圖書商報》評出）心印法師
雪漠先生是大手印文化的受益者與傳承者。他曾對中國傳統(tǒng)文化及世界宗教文化進行過研究，吸收了許多優(yōu)秀文化的精髓，更經(jīng)過了十幾年如一日的修證實踐，無論其“教”和“證”，還是其胸懷、其見地、其學養(yǎng)，都遠遠超過了傳統(tǒng)的宗教實踐者。
——加拿大佛教學者、翻譯家孫萬朋 四、光明大手印的首傳者
1關(guān)于奶格瑪
看過波伏瓦《第二性》的人都知道，人類自母系社會之后，女性便一直生活在男性的陰影中，許多追求平等的宗教亦然，基督教、伊斯蘭教、道教等皆對女性有歧視，便是漢傳佛教，似也不例外。但在藏傳佛教中，女性之地位卻十分尊崇，除了有許多女性本尊如綠度母、二十四度母、空行圣地的主母、金剛瑜伽母等外，對修行之女性也很是尊重。漢地佛教諸開宗立派的宗師皆是男性，高僧如云，卻罕聞高尼，藏傳佛教中卻不乏開宗立派的女性，如能斷派之瑪吉拉準，其“施身法”便是她首傳，修其法而得成就者極多。我曾經(jīng)研究過其施身法教授，確有獨到之處，而無處不合佛教教義，其大智慧，令無數(shù)須眉汗顏。
香巴噶舉公認的創(chuàng)始人雖是瓊波浪覺，但其首傳祖師卻是奶格瑪，在佛教史上大名鼎鼎，也有譯為寧古瑪者。
奶格瑪跟藏傳佛教能斷派的祖師瑪吉拉準不同的是，后者之“施身法”聲明是她首傳，前者之“奶格五金法”和光明大手印卻得之于金剛持。萬千光明源于太陽，藏傳佛教幾乎所有法脈都源于金剛持，但同源之說并不能掩教派之異，故香巴噶舉之主要法門仍以奶格瑪命名。
奶格瑪和金剛持不同，金剛持是報身佛，常居色究竟天的密嚴剎土。奶格瑪卻是歷史人物，關(guān)于她的身世，說法不一，一說她是噶舉派祖師瑪爾巴的上師那諾巴的妹妹，一說她是那諾巴修密法時的明妃。不管哪種說法，但有一點是肯定的：她和那諾巴是同時代人，且有相當?shù)年P(guān)系。那諾巴傳法給瑪爾巴，再傳密勒日巴，至塔波拉杰時，噶舉派大盛，史稱塔波噶舉；而奶格瑪則被尊為香巴噶舉的第二代祖師，前者傳那諾六法，后者傳奶格六法，二法相似處雖多，奶格六法卻更為精妙。
據(jù)香巴噶舉派內(nèi)部資料稱，奶格瑪生于公元917年，此時正當中國的宋朝。在香巴噶舉的傳統(tǒng)中，農(nóng)歷二十五日是個吉祥的日子，因為這一天是金剛亥母的生日。金剛亥母是勝樂金剛的明妃，是所有空行母的主佛。關(guān)于空行母，漢地佛教界并不尊崇，但在藏地有種說法：若無空行母相助，你縱然如何苦行，也是很難成就的。關(guān)于空行母，分類不一，有俱生、剎生、業(yè)生“三生”之說；也有根據(jù)其證悟空性與否，簡單分為出世間空行母和世間空行母。這里特別強調(diào)的是，五大金剛的明妃，均為出世間空行母，在“三身空行”中屬于俱生空行大佛母。佛國與行者之間的聯(lián)系，就是由空行母完成的。除出世間空行母外，皈依佛教為佛門護法的夜叉、非人等，以及世間修行有成就的女子，也可以稱為空行母。據(jù)說，每月的農(nóng)歷二十五日，二十四個空行圣地的空行母們都要聚在一處，舉行會供。按要求，香巴噶舉的弟子們，在這一天都要舉行會供儀式，供養(yǎng)金剛亥母和空行母。
奶格瑪就出生于農(nóng)歷一月二十五日，時辰是太陽初升時。她的家鄉(xiāng)在古印度的東部，叫崩嘎拉，這是音譯。父親是當?shù)氐囊晃还賳T，其名姓，叫削為歌恰，母親叫華吉洛珠。
我查過許多資料，對奶格瑪?shù)纳硎烙写_切記載的很少，因為香巴噶舉崇尚苦行和出離，雖有著述，多沒出版發(fā)行，只在傳承弟子中流行。本節(jié)中的資料就是從我的上師處得到的。他也從他的上師處得來，一代一代的上師所傳，才有了今天這本書。
奶格瑪出生后，很小便對紅塵產(chǎn)生了厭離心。這和許多大德傳記中的情節(jié)相似。宗喀巴將出離心、菩提心和正見列為佛法的三個根本。沒有出離心者，混世足矣，成就是無望的。 奶格瑪在幼年即有超人的定力，清凈無染，每每在聞經(jīng)時，即能入定。一天，家中來了一位相士，父母叫他給奶格瑪相面。相士說，這孩子，非尋常之輩，是智慧空行母的化身，不宜成家，應該出家修密法，很快就能成就。因有此一相，父母也不逼她出嫁
奶格瑪二十三歲那年，即公元940年，也是一月二十五日，奶格瑪全家前往印度金剛座。相傳，金剛座是釋迦牟尼佛成道之地。奶格瑪全家行供養(yǎng)時，忽見彩虹滿天，金剛持現(xiàn)于空中，對奶格瑪說：“你速到娑薩朗尸林去，我給你傳密咒金剛身的灌頂�！毖杂櫍谈瘳斈槼始t色，身發(fā)金光，印堂處生出了第三只眼睛�，F(xiàn)在，在我們每日的觀修中，奶格瑪就是這副模樣。
在香巴噶舉中，金剛座是圣地中的圣地。它既是釋迦牟尼佛成道之地，又是奶格瑪祖師見本尊金剛持之地。它位于印度比哈省的佛陀加雅，距當代的迦耶城約十六公里。這是一塊平原，土地肥沃，水田密布，帕爾古河傍倚小村，提供灌溉水源。這小村看似很平常，山丘低矮，樹林密布，氣候怡人。在巴利文中部經(jīng)中，釋迦佛向眾比丘談了他選擇此地修道的原因：“比丘們啊!我忽然心生一念如下：‘多可愛的地方啊!不但有怡人的森林!邊上有這條銀色潺潺的河流，方便易達而令人愉悅，附近也有村莊可以托缽，好人家子弟有志求道，這地方可謂應有盡有。比丘啊!因為那地方的一切都適合修行，于是我就在那里安住了下來�！保ㄒ园屠闹胁拷�(jīng)第二十六經(jīng)）
第一章發(fā)現(xiàn)自己的寶藏：“明心性品”講記
一、明本元
1、瑜伽：自在的不只是身體
從凡夫成為覺悟的圣者，既像上樓一樣簡單，也像登天那么難。
第一道難關(guān)，在于你必須先要明白什么是心性？就像一個人去山野露營，想玩得開心，不該帶的東西就統(tǒng)統(tǒng)別帶，但是你首先得知道什么該帶什么不該帶，要不連飯都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。
為了幫助你盡快“通關(guān)”，本書講了許多常識，它包括了人在紅塵中間慢慢磨煉，最后證得究竟成就，實現(xiàn)終極解脫的所有過程。大家可以把書中的雪漠當成一種象征，也可以當成你自己，看看我們把自己當成一個參照時，你應該做什么？當然，你可以看看熱鬧，也可以把自己融入書中——當你成為本書的主角時，就會明白，面臨各種情況時，你應該怎么做。
在本書中的六品，分別適應不同的根器，頓悟根器或是漸修根器。但無論頓漸，你都應該明白一個凡人向圣者升華的過程中，可能會出現(xiàn)一些怎樣的環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)，即使對于上根之人，也不能省略。
這里所說的“上根”，僅僅是他在經(jīng)歷這些過程時，比別人用的時間少一點，并不是說他可以越過這些階段。事實上，對于所有的修道者，五級證道的名相可能有些差異，但其過程是不能省略的。
很多人不明白這一點，認為“道次第”和“大手印”是對立的。事實不是這樣，實質(zhì)上道次第也罷，幻身也罷，拙火也罷，生起次第也罷，圓滿次第也罷，明白心性之后的“修”和不明白心性之后的“修”是不一樣的。
為什么人們大多愛住電梯樓？因為上樓夠快，而且不費力。有電梯和沒電梯完全是兩回事。大手印見地就是這電梯。像終極解脫之路這樣的“參天大廈”，沒有大手印見地的“電梯”，何年何月才能到達光明的頂端？
沒有大手印見地的“修”，是為了得到某種見地，空性見地，空性覺受，這就像是找到電梯入口。而有了大手印見地的“修”則是得到空性覺受之后，再去保任，繼續(xù)修。就像找到電梯入口了，你只要知道自己要到哪一層，按鈕就是。即使明心見性，這個“上樓”的過程還是少不得的，找到電梯入口可不等于就已經(jīng)到樓上了。
但如果連電梯入口也找不到而徒步上樓，10樓、20樓你也許還能爬得上去，30樓、40樓你能上得去嗎？況且這時候你連大廈到底有多少層都還沒搞懂�！疤哿耍裉煜然厝�，明天再來吧！”也許你會這樣想，然后走了回頭路，于是參天大廈的樓頂就變成一個只供仰望的夢想，而非一個可以達到的光明之頂了。所以說，要破除所有執(zhí)著，必須先找到大手印見地的“電梯”。
而那電梯的“電”，便是我們所說的傳承內(nèi)的加持力。所有密乘的真正意義，便是傳承內(nèi)的加持力。它像電流一樣，由源頭一直傳遞了下來。有這個加持力跟沒這個加持力是不一樣的。筆者的修證歷程，便證明了這一點。
筆者在進入香巴噶舉之前，也修過定。但那種修，更多的是一種造作的修。雖也能得定，但這“定”跟得到加持之后的定不一樣。后者甚至無須保任，本來如此。按一些大德的印證，我得到加持后的修，是得到了明體，而此前的“定”，更多的是偏于空了。
傳承內(nèi)的加持力對于行者來說非常重要。我們舉個形象的例子。通了電的電燈泡會放光，沒有通電的電燈泡雖也有著燈泡的外相，但二者的差別的顯而易見的。
當然，上樓這個比喻也不一定完全正確，因為對于更多的人來說，他其實是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪個方向走，他根本就沒有進入“樓道”――這也可以理解為我們所說的正確的傳承――那么，他最應該做的，便是先找到一個真正的善知識，把他帶出迷宮般的森林，將他帶入智慧的樓道。否則，他可能會在森林里迷上一生一世，或是多生多世。
我們所說的開悟，主要是指進入樓道之后尋找的那個入道口。對于一些外道，是根本談不到開悟的。目的地不同，入道口也不同。許多宗教是不求開悟的。開悟只是佛教追求的目的�；浇毯推渌诮淌遣徽勯_悟的。它們的目的地，是另外一個。
當我們真正進入智慧的的樓道之后，我們的目標便是找到那個能通往上層的入“道”之門。要是找不到這個口，我們也可能會在一樓甚至是地下室里待上一輩子，許多沒有開悟的教徒便是這樣。
對于真正的大手印行者來說，修行的目的有兩個，第一是認識空性，第二是保任或憶持空性。就是說你認識空性、明白心性、明白大手印之后的修是保任，是為了穩(wěn)固空性。
如果不明白這些，沒有大手印見的修是一種盲修，執(zhí)著是很難破掉的。
佛教中有許多門派，大家走的路線雖不一樣，但都是為了破上面所說的那種“迷”。香巴噶舉學派的創(chuàng)始人瓊波朗覺大師在有了大手印見地，明白了心性之后還是照樣修拙火，修幻身，修光明。這些他都驗證過了，驗證了之后，仍然在修。
所以，見地是見地，行履是行履。見地要高，行履要扎實。也有些大師重見地而不重行履，但沒有行履的見地很容易成為狂慧。
我曾遇到一位不愿扎實用功，卻到處亂跑，想學到無修成佛之法的人。筆者曾這樣歸勸他：
生圓次第不見修，徒慕他們思悠悠。
且收外心入內(nèi)室，何須奔波到隴頭？
香巴噶舉的光明大手印源于智慧空行母奶格瑪大士，它也有頓漸兩種。頓根如進入電梯后的超越，需要具德上師和上根弟子加上殊勝因緣和信心。漸修從生起次第和圓滿次第入手。但了義地說，生起次第和圓滿次第本為一體。生起次第重緣起，圓滿次第重性空，二者本是一體。雖然在修時有前后之分，但要是沒有空性正見，那生起次第是很難修好的。……
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