《小書館》系列叢書，收入20世紀(jì)初以來(lái)絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的文史作品。名為“小”，意味著篇幅小，使讀者在短時(shí)間內(nèi)可獲得一方面的知識(shí)精粹；即便是大論題，也會(huì)找小的切入口，具體而微，從小處著眼談大問題，使閱讀饒有趣味。本系列擬出版100多種，首輯收入十本�！秶�(guó)學(xué)概論講話》一書原版由蔡元培題寫書名。這本書用作者的話說(shuō)就是：“凡國(guó)學(xué)上之基本知識(shí)，均已搜輯無(wú)遺�！比珪缤环すP畫，纖毫畢現(xiàn)，細(xì)致入微。作為初窺國(guó)學(xué)門徑的入門書，放置案頭，隨手翻檢，很是輕便可喜。
作者簡(jiǎn)介：
譚正璧(1901～1991)，上海嘉定人。歷任上海女校教師，上海美專、震旦大學(xué)、齊魯大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)教授、上海市文史研究館館員和棠棣出版社總編輯，后受聘為中華書局上海編輯所（上海古籍出版社的前身）特約編輯。一位一生清貧而寂寞的學(xué)者，寫作就是他的生命。著名學(xué)者趙景深戲稱他為“著作三身”，一生完成著述1500萬(wàn)字，在這近現(xiàn)代學(xué)者中是極為少見的，何況晚年又失明多年，一些著作是靠口述來(lái)完成的，這足以使我們驚嘆了。
目錄：
目錄：
第一講導(dǎo)言
第一章國(guó)學(xué)的定義
第二章國(guó)學(xué)的目的
第三章國(guó)學(xué)的分類
第四章國(guó)學(xué)的方法
第二講經(jīng)學(xué)
第一章總論
一經(jīng)的定義
二經(jīng)目的演化
三經(jīng)學(xué)的派別
第二章各論
一易經(jīng)
二書經(jīng)
三詩(shī)經(jīng)
目錄：
第一講導(dǎo)言
第一章國(guó)學(xué)的定義
第二章國(guó)學(xué)的目的
第三章國(guó)學(xué)的分類
第四章國(guó)學(xué)的方法
第二講經(jīng)學(xué)
第一章總論
一經(jīng)的定義
二經(jīng)目的演化
三經(jīng)學(xué)的派別
第二章各論
一易經(jīng)
二書經(jīng)
三詩(shī)經(jīng)
四三禮
五春秋及三傳
六論語(yǔ)
七孝經(jīng)
八大學(xué)及中庸
九附——小學(xué)
第三講子學(xué)
第一章總論
一子的定義
二諸子的來(lái)源
三諸子的派別
第二章各論
一儒家
二道家
三陰陽(yáng)家
四法家
五名家
六墨家
七附——雜家及其他
第四講史學(xué)
第一章總論
一史的定義
二史的分類
三史學(xué)的沿革
第二章各論
一紀(jì)傳上
二紀(jì)傳中
三紀(jì)傳下
四編年
五紀(jì)事本末
六政書
七附——史評(píng)
第五講文學(xué)
第一章總論
一文學(xué)的定義
二文學(xué)的起源
三文學(xué)的分類
第二章各論
一詩(shī)歌
二賦
三詞
四小說(shuō)
五彈詞
六曲
七附——古文與文論
“國(guó)學(xué)”又名“國(guó)故學(xué)”，亦名“舊學(xué)”；系對(duì)“西學(xué)”“洋務(wù)”“新學(xué)”而言。在海運(yùn)未通之前，中國(guó)閉關(guān)自守，國(guó)人的心目中，只有中國(guó)而無(wú)世界，以為中國(guó)即是世界。一切的學(xué)術(shù)，既沒有國(guó)界可分，故無(wú)從產(chǎn)生所謂“國(guó)學(xué)”。后來(lái)海運(yùn)大開，中西交通日繁，西洋學(xué)術(shù)文化，因之東漸，于是產(chǎn)生了所謂“西學(xué)”，隨即也有了所謂“國(guó)學(xué)”。張之洞說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中學(xué)”就是“國(guó)學(xué)”，“西學(xué)”就是西洋傳來(lái)的文化學(xué)術(shù)�！爸小薄拔鳌睂�(duì)稱，大約在這個(gè)時(shí)候才開始。
為了羨慕西洋人物質(zhì)生活的舒服，于是引起中國(guó)人對(duì)于自己的一切的厭惡。所以凡是帶著”洋’化的東西，即使原料是中國(guó)的，是中國(guó)人在中國(guó)做的，他的價(jià)值也會(huì)比中國(guó)舊有的增高，而且又是特別的愛好。為什么同樣一只坐人的椅子，沙發(fā)要比舊式椅子的價(jià)錢大幾倍？做西裝工人的工錢，比做中裝的工錢來(lái)得高？一本布面洋裝書，比線裝的定價(jià)要高貴？這種種疑問，已經(jīng)用不到人家來(lái)替我們解釋，我們都已明白洞曉了。
研究國(guó)學(xué)的方法，不外四端：一為辨真?zhèn)�，二為知重輕，三為明地理，四為通人情。
……
為什么要通達(dá)人情呢？因?yàn)樯鐣?huì)更迭地變換，物質(zhì)生活繼續(xù)的進(jìn)步，那人情風(fēng)俗也隨著變遷。如若不明此理，就要產(chǎn)生種種謬誤的觀念。如上古國(guó)土分立，故君權(quán)不張。后來(lái)周代封建制度完成，秦代改設(shè)郡縣制度，故至兩漢以后，君權(quán)日益高漲。堯、舜禪讓，本出于自然，如見于后代，則不能不稱為圣德。因始皇為統(tǒng)一專制的第一人，便號(hào)為暴主，其實(shí)后來(lái)的人君，僅多像他一樣的。三代時(shí)候伯的地位很尊貴，但在漢、隋時(shí)則稱為割據(jù)；縱橫游說(shuō)，不適于統(tǒng)一的局面，所以西漢的詩(shī)賦稱盛。像這種種，如不通達(dá)人情，而以此例彼，那么必誤認(rèn)為矛盾而受人笑話。
詩(shī)歌是怎樣發(fā)生的呢？人類是最富于想像和情感的高等動(dòng)物，當(dāng)在太古時(shí)代，他們剛從原人進(jìn)化而為純粹的人類，對(duì)付環(huán)境，漸由用手而趨于用腦，于是漸漸有了靈敏的感覺。他們受到大自然的種種賜予，不免歡喜而感激，便不期然而然的發(fā)出一種贊嘆歌慕的聲音，自然而和諧，流利而清亮，不但傾瀉自己的快感，還可以感動(dòng)他人，促成同樣的快樂。這樣，詩(shī)歌便發(fā)生了。
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