《梁啟超講陽明心學(xué)》是作者許葆云對梁啟超在1926年出版的專著《王陽明知行合一之教》所作的注評之作。許葆云就梁啟超的《王陽明知行合一之教》一段一段的作出自己的理解，旁征博引，融合了自己和梁啟超對于陽明心學(xué)的理解。主要講解了王陽明的致良知之學(xué)，追根溯源，探討心學(xué)內(nèi)核，以廓清后世對陽明心學(xué)之誤解，意在發(fā)揚(yáng)其價值。
作者簡介：
許葆云，《王陽明》三部曲作者，陽明心學(xué)傳人。2012年11月受邀參加紹興陽明心學(xué)國際研討會，同月，在北京外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、四川大學(xué)舉行講座，并為超星數(shù)字圖書館名師講壇錄制心學(xué)講座。2013年，對宋明關(guān)學(xué)體系和關(guān)學(xué)與心學(xué)間的傳承、融合關(guān)系進(jìn)行研究，并完成相關(guān)著作。
目錄：
梁啟超傳略第一章引論
一、打破罐頭
二、口號的價值
第二章知行合一說之內(nèi)容
一、“假的朱學(xué)”
二、兩張面孔
三、假貨買賣
四、一個工夫
第三章知行合一說在哲學(xué)上的根據(jù)
一、最重實踐的唯心論者
二、穿長衫的“孔乙己”
三、此花不在爾心外
四、大人者五、正統(tǒng)邪說六、宜動不宜靜
第四章知行合一與致良知
一、除卻良知還有什么說的梁啟超傳略第一章引論一、打破罐頭二、口號的價值第二章 知行合一說之內(nèi)容 一、“假的朱學(xué)”二、兩張面孔三、假貨買賣 四、一個工夫 第三章 知行合一說在哲學(xué)上的根據(jù)一、最重實踐的唯心論者 二、穿長衫的“孔乙己” 三、此花不在爾心外四、大人者五、正統(tǒng)邪說六、宜動不宜靜第四章知行合一與致良知一、除卻良知還有什么說的二、見滿街都是圣人三、扎硬寨，打死仗四、一點(diǎn)靈明，擴(kuò)充到底五、義利之辨六、物我合一，心外無理七、人生當(dāng)立志王陽明年表梁啟超年表第一章引論一、打破罐頭現(xiàn)代（尤其是中國的現(xiàn)在）學(xué)校式的教育，種種缺點(diǎn)不能為諱。其最顯著者，學(xué)校變成“知識販賣所”。辦得壞的不用說，就算頂好的吧，只是一間發(fā)行知識的“先施公司”，教師是掌柜的，學(xué)生是主顧、客人。頂好的學(xué)生天天以“吃書”為職業(yè)，吃13上幾年，肚子里的書裝的像“鼓脹”一般，便算畢業(yè)。壹梁啟超這篇文章成于民國十五年，也就是1926年，距今已經(jīng)87年了，可梁先生文章開篇第一句，斥現(xiàn)代大學(xué)為“知識販賣所”，竟像是今天的大學(xué)教授剛寫出來的微博文章一樣“時尚”。先施公司，說的是民國初年名震一方的大買賣——上海先施百貨公司，地址在南京路和浙江路口，樓高七層，是中國第一家“大型環(huán)球百貨公司”，與其后成立的永安、新新、大新合稱上海“四大百貨公司”，地位相當(dāng)于今天的北京燕莎、上海天祥。1917年10月先施公司開業(yè)當(dāng)日，南京路上大塞車，交通阻斷，先施公司大樓里人山人海，盛況空前，其狂熱程度和今天大學(xué)生畢業(yè)找工作時參加的“招聘會”真有一拼。梁啟超把大學(xué)比作“先施公司”這樣的大買賣，倒真是形象生動。作為一位國學(xué)大家，梁先生中年以后曾在南開大學(xué)、清華學(xué)校、中國大學(xué)各處講學(xué)，所以他筆下的“先施公司”具體是在諷刺哪一所大學(xué)倒不好說，咱們不妨大膽設(shè)想，梁先生此語是泛指民國時期的所有大學(xué)。這些學(xué)校也不知是不是真像梁啟超所說的，專門生產(chǎn)那些密封起來永遠(yuǎn)不打開的“學(xué)術(shù)罐頭貨”，把學(xué)生們喂得一個個好像得了“鼓脹”病——也就是肝腹水一樣。只是在現(xiàn)實里，因為學(xué)不能致用而怨聲載道的大學(xué)生果然不少。那些“稍有志氣，對自己的前途切實打主意”的學(xué)生對眼前這種僵化的教育模式痛恨至極，可又無可奈何，只好像梁先生說的那樣，自己哄自己玩，說：“等我把知識的罐頭裝滿了之后，再慢慢地修養(yǎng)身心與及講求種種社會實務(wù)吧�！逼鋵嵑芏嗳俗呱仙鐣缶蜁l(fā)現(xiàn)，真的來不及了！畢業(yè)以后對于社會上實際情形不知相去幾萬里，想要把所學(xué)見諸實用，恰與宋儒高談“井田封建”無異，永遠(yuǎn)只管說不管做。再講到修養(yǎng)身心磨煉人格那方面的學(xué)問，越發(fā)是等于零了。貳這里，梁先生講了一個宋儒大談“井田封建”的典故，倒真是一篇大笑話。只是笑完之后又讓學(xué)子們覺得后怕，因為這個典故牽涉的是一位名噪一時的大學(xué)問家——宋代大儒李覯。按梁先生的說法，這是一位“超級”罐頭貨。中國兩千年封建社會有一個舉世皆無的特點(diǎn)，叫作“大而無當(dāng)”。梁啟超把它總結(jié)為“自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，但虞內(nèi)憂，不患外侮”，所以“墨守斯法，世世仍之”，渾水摸魚拖延時間的本事世界第一，社會發(fā)展特別緩慢，可不管怎么說，社會畢竟一直在向前發(fā)展著。到北宋時期，中國人口已經(jīng)過億，商業(yè)、手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，土地私有化早已成為不爭的事實，房屋土地的買賣也成了平常事，時人稱“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣”。這種財富變更和土地流轉(zhuǎn)原本是社會進(jìn)步的必然趨勢，但隨著土地私有化的發(fā)展，另一個由統(tǒng)治階層人為造成的問題開始顯現(xiàn)出來，那就是皇室、貴戚、官吏、豪強(qiáng)地主依仗勢力大肆掠奪農(nóng)戶，霸占兼并土地，導(dǎo)致貧富兩極分化的情況日漸惡化。對這種貧富兩極分化的社會現(xiàn)象，被尊為“一時儒宗”的理學(xué)宗師李覯實在看不過眼，喊出了“平土均田”的口號。在其著作《平土?xí)分�，李覯不顧社會進(jìn)步的趨勢，把《周禮》中提出的“井田制”加以無限美化，認(rèn)為只有推行這種古老的“井田制度”才能解決土地分配不均的根本問題。按照他的設(shè)想，國家把土地全部收走，然后平均劃分給農(nóng)民，從此“與之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”，農(nóng)民們的生活福祉、人身自由、祖祖輩輩全都交給“君”去擺布了。這還不算，依著李覯的意見，不但要把農(nóng)民永遠(yuǎn)捆綁在土地上，連商人和手工業(yè)者也要被歸攏起來，由國家統(tǒng)一管理，“工則統(tǒng)于司空，賈則統(tǒng)于司市”，認(rèn)為搞這么一個烏托邦式的玩意兒就能實現(xiàn)“田均則耕者得食，食足則（養(yǎng)）蠶者得衣”……其實“井田制”要真這么好，周朝就不會滅亡了。李覯老先生忽視了一個最根本的事實：周朝的井田制是典型的“農(nóng)奴制”。它的前提是土地名義上歸國家所有，再分封給諸侯，諸侯把最好的土地留給自己，次一等的分給自己手下的“武士”們耕作，最次的土地劃成小塊給“野人”，也就是農(nóng)奴。這些農(nóng)奴必須先在諸侯的大田里勞作，干完這些活兒，才能回自己的土地上種點(diǎn)莊稼，勉強(qiáng)糊口，維持一個餓不死的狀態(tài)。這種“井田制”把階層劃分弄成了一塊鐵板，貴族永遠(yuǎn)貴，野人永遠(yuǎn)“野”，把農(nóng)民完全束縛在土地上，使農(nóng)民成了國家的奴隸。真要這樣，皇帝和貴族們倒是高興了，可商人能答應(yīng)嗎？手工業(yè)者能答應(yīng)嗎？農(nóng)民自己能答應(yīng)嗎？可李覯根本不問農(nóng)民們愿不愿接受這套東西，只管高談“井田封建”，主張社會倒退，一竿子支到兩千年前去了。這位老先生，他的學(xué)問大概真是從“先施公司”買回來的。有意思的是，李覯這套學(xué)說在宋代很時髦，好多讀書人都喜歡，尤其是著名的宰相王安石特別喜歡。說起王安石，他的頭腦比李覯更“強(qiáng)悍”。蘇東坡的弟子張耒所著《明道雜志》里記載了一個小故事：王安石做宰相時，大談水利，就有人迎合他的喜好，提出“填平太湖可得良田萬頃”，只是太湖里的水應(yīng)該引到何處去？一時想不出好辦法。王安石聽了這個主意覺得“很有建設(shè)性”，就和身邊人商量，正好著名學(xué)者劉貢甫在座，這位先生出了名的愛開玩笑，逗王安石說：“此易為也，但旁另開一太湖納水則成矣”，王安石這位宰相心胸倒寬，被損了兩句也不生氣，還跟著別人一起“大笑”。但他這套不切實際的學(xué)問，真像梁啟超說的：“越發(fā)是等于零了。”為了保護(hù)農(nóng)民利益而一心要搞“農(nóng)奴制”的大儒，準(zhǔn)備在太湖邊上“另挖一個太湖”的宰相，這些先生均非凡品，要事業(yè)有事業(yè)，要著述有著述，何其了得？而究其學(xué)問，竟然都是“懸空”的，他們這些治世的法子提出來，真就像梁啟超說的“洪爐燎毛一般”，一根頭發(fā)絲兒扔進(jìn)爐子里，還沒挨著邊兒呢，就“滋啦”一聲不見蹤影了，只剩下一點(diǎn)殘灰和一絲焦煳味兒。稍有些志氣的年輕人，確實不愿意做這樣的人。學(xué)校固然不注意，即使注意到，也沒有人去教，教的人也沒有自己確信的方法來應(yīng)用，只好把他擱在一邊拉倒。青年們稍為有點(diǎn)志氣，對于自己前途切實打主意的，當(dāng)然不滿意于這種畸形教育，但無法自拔出來，只好自己安慰自己說道：“等我把知識的罐頭裝滿了之后，再慢慢地修養(yǎng)身心與及講求種種社會實務(wù)吧。”其實哪里有這回事？就修養(yǎng)方面論，把“可塑性”最強(qiáng)的青年時代白白過了，到畢業(yè)出校時，品格已經(jīng)成型，極難改進(jìn)，投身到萬惡社會中，像洪爐燎毛一般，挨著邊便化為灰燼；就實習(xí)方面論，在學(xué)校里養(yǎng)成空腹高心的習(xí)慣，與社會實情格格不入，到底成為一個書呆子，一個高等無業(yè)游民完事。叁現(xiàn)代科學(xué)證明，孩子三歲以前大腦發(fā)育最快；在小學(xué)階段，語言的可塑性最強(qiáng)；中學(xué)階段，個性的可塑性最強(qiáng)；18—25歲，思維邏輯的可塑性最強(qiáng)，之后就逐漸定性了，固化了。而“固化”的原因，一小半是生理方面的，一大半是因為走上社會之后，心靈的棱角被社會這個“大砂輪”一點(diǎn)點(diǎn)磨平了。年輕人一旦失去個性，磨平棱角，就會變得平庸了。而那些頭角崢嶸的精英才俊，多數(shù)混得很不得志，撞得鼻青臉腫。這種被稱為“逆淘汰”的社會現(xiàn)實讓人覺得很郁悶，也挺傷感，可現(xiàn)實就是如此。社會這個東西，似乎不管什么時候都帶著一股子“萬惡”的味道，古今中外都一樣。只不過在任何時代都沒有過像今天這么多的大學(xué)生沖進(jìn)社會去競爭。這些同學(xué)中不知有多少人是像梁啟超所說“空腹高心，與社會實情格格不入”的，一肚子學(xué)問卻百無一用、滿腦袋主意卻不切實際，真正是“茶壺里煮餃子”，把餃子煮爛了，跟茶壺一塊兒扔。那種苦難辛酸實非言語可以道來。多少大學(xué)生剛一進(jìn)入社會就碰得灰頭土臉，撞得頭破血流，差一些的工作不愿干，合適的工作又找不到，一個個都被掛在墻上，比梁啟超說的“高級無業(yè)游民”還要恐怖。這樣的人不能做啊�？刹蛔鲞@樣的人，又該做怎樣的人呢？是啊，說“不這樣”很容易，可要拿出個解決辦法，回答年輕人的一句：“不這樣，該怎樣？”這才是關(guān)鍵所在。青年們啊，你們感覺這種苦痛嗎？你發(fā)現(xiàn)這種危險嗎？我告訴你，唯一的救濟(jì)法門，就是依著王陽明知行合一之教做去！……
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