本書(shū)將卡爾·波普的思想體系，特別是“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”、“猜想與反駁”、“客觀(guān)知識(shí)”、“實(shí)在論與科學(xué)的目的”以及“歷史主義”等，進(jìn)行了詳細(xì)、系統(tǒng)地闡述，幫助讀者把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
譯者宮睿，中國(guó)政法大學(xué)教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)。
目錄：
序
1科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
基礎(chǔ)主義
波普的問(wèn)題
2猜想與反駁
歸納與劃界
休謨問(wèn)題
康德問(wèn)題
可證偽性標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)可證偽性的誤解
3客觀(guān)知識(shí)
邏輯與心理學(xué)
三個(gè)世界
批判理性主義
無(wú)認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)序
1科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
基礎(chǔ)主義
波普的問(wèn)題
2猜想與反駁
歸納與劃界
休謨問(wèn)題
康德問(wèn)題
可證偽性標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)可證偽性的誤解
3客觀(guān)知識(shí)
邏輯與心理學(xué)
三個(gè)世界
批判理性主義
無(wú)認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)
對(duì)世界Ⅲ的誤解
理解世界Ⅲ
客觀(guān)性?合理性與第三世界
4知識(shí)與身心問(wèn)題
一種進(jìn)化論的方式
人類(lèi)意識(shí)
充分意識(shí)與自我
學(xué)會(huì)成為自身
5實(shí)在論與科學(xué)的目的
什么是真理?
本質(zhì)主義與工具主義
解釋與預(yù)測(cè)
實(shí)用主義?一致性和輿論
真理與信息內(nèi)容
逼真度
6開(kāi)放的宇宙
決定論:宗教?科學(xué)?形而上學(xué)
云與鐘
非決定論
傾向性的世界
非決定論是不充分的
7歷史主義的貧困
歷史主義
規(guī)律與趨勢(shì)
預(yù)測(cè)與預(yù)言
俄狄浦斯效應(yīng)
道德責(zé)任
8尋求更美好的世界
零星的與烏托邦的社會(huì)工程
“零星的”方式
自由?平等?博愛(ài)
科學(xué)的社會(huì)主義
9開(kāi)放社會(huì)及其敵人
自然與習(xí)俗
文明的張力
開(kāi)放社會(huì)和民主國(guó)家
多數(shù)統(tǒng)治?法治與市場(chǎng)
無(wú)盡的探詢(xún)
參考書(shū)目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏(yíng)得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類(lèi)如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔�(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專(zhuān)業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀(guān)公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專(zhuān)業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類(lèi)最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話(huà)。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)�？傊�，套用《論語(yǔ)》上的一句話(huà)：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
規(guī)律與趨勢(shì)
是否存在進(jìn)化的規(guī)律？詢(xún)問(wèn)這一問(wèn)題可以使我們接近科學(xué)規(guī)律與歷史趨勢(shì)的區(qū)分。波普對(duì)此的答案一定是“不”，對(duì)這樣一種規(guī)律的尋求永遠(yuǎn)不會(huì)是科學(xué)研究的一部分。他說(shuō)他的理由非常簡(jiǎn)單：
地球上的生命進(jìn)化或者人類(lèi)社會(huì)的演化，是一個(gè)獨(dú)特的歷史過(guò)程。我們可以認(rèn)為，這樣的過(guò)程是遵照各種因果規(guī)律（如力學(xué)規(guī)律、化學(xué)規(guī)律、遺傳與分異規(guī)律、自然選擇規(guī)律等等）進(jìn)行的。然而，對(duì)進(jìn)化過(guò)程的描述不是規(guī)律，而只是一個(gè)單稱(chēng)的歷史命題。
科學(xué)規(guī)律是描述自然中的規(guī)律的普遍性陳述。例如牛頓運(yùn)動(dòng)定律描述了物理實(shí)體運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律。但這些規(guī)律并不斷定實(shí)體，或其他別的這樣的物質(zhì)實(shí)際上存在——更不用說(shuō)運(yùn)動(dòng)了。波普認(rèn)為，“所有的自然規(guī)律都可以表述為斷定某事不可能發(fā)生”。能量守恒定律稱(chēng)“你不能制造一臺(tái)永動(dòng)機(jī)”。熵定律聲稱(chēng)“你不能制造一臺(tái)效率為100％的機(jī)器”。牛頓定律聲稱(chēng)物體以確定的方向運(yùn)動(dòng)是不可能的。相反，歷史的趨勢(shì)是傾向性，而非規(guī)律。我們是以單稱(chēng)陳述而非普遍法則來(lái)描述它們。例如，我們可以說(shuō)某一國(guó)家的人口總數(shù)在19世紀(jì)每30年增長(zhǎng)3倍，或某一國(guó)家的離婚率在20世紀(jì)60年代上升了，或20世紀(jì)90年代某一支股票的價(jià)格每年翻一番。這些陳述描述了獨(dú)特的歷史過(guò)程。但它們沒(méi)有告訴我們這些趨勢(shì)是否是有規(guī)律的或必然的歷史過(guò)程的一部分。它們也沒(méi)有告訴我們它們是否會(huì)持續(xù)下去。趨勢(shì)要么是有條件的，要么是無(wú)條件的。例如，我們可以說(shuō)如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的話(huà)，某一國(guó)家的人口數(shù)量會(huì)持續(xù)地增長(zhǎng)，或是說(shuō)它將絕對(duì)地增長(zhǎng)。我們可以這么說(shuō)而不顧及我們是否有什么理論來(lái)解釋它的增長(zhǎng)。科學(xué)規(guī)律與歷史趨勢(shì)因此是完全不同的兩回事。波普認(rèn)為正是規(guī)律與趨勢(shì)的混淆產(chǎn)生了存在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史主義者的觀(guān)點(diǎn)。
預(yù)測(cè)與預(yù)言
我已經(jīng)在前面說(shuō)過(guò)，牛頓的定律并不斷定物理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)存在。由于這個(gè)原因，我們不能用它們?nèi)ヮA(yù)測(cè)行星的實(shí)際位置，除非我們?cè)V諸所謂的“原初條件”，“原初陳述”即是描述了在一給定的時(shí)間點(diǎn)上的行星位置、質(zhì)量、速度與方向的陳述。因此，科學(xué)規(guī)律陳述了無(wú)條件的普遍的概括——普遍的概括意味著它的真理不依賴(lài)于世界中變化著的條件。在另一方面，科學(xué)預(yù)測(cè)卻是有條件的。它們既依賴(lài)于我們的科學(xué)規(guī)律又依賴(lài)于我們希望預(yù)測(cè)的事件的原初條件或原因。科學(xué)可以預(yù)測(cè)一個(gè)壺里的水會(huì)沸騰，如果它達(dá)到了某一確定的溫度。它甚至可以預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)中水的沸騰。但顯然，我們根本用不著任何與科學(xué)規(guī)律及原初條件有關(guān)的理論就也可以預(yù)測(cè)水會(huì)沸騰。
波普認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中的確存在著規(guī)律，他從社會(huì)學(xué)中提供了下面的例子：
“你不能征收農(nóng)業(yè)關(guān)稅而同時(shí)又降低生活費(fèi)用�！薄霸谝粋�(gè)工業(yè)社會(huì)中你不能像組織生產(chǎn)者壓力集團(tuán)那樣有效地組織消費(fèi)者壓力集團(tuán)。”——“你不能有一個(gè)中央計(jì)劃社會(huì)的同時(shí)又保持具有競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格主要職能的價(jià)格制度。”——“你不能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)而又沒(méi)有通貨膨脹。”
但描述獨(dú)特的歷史進(jìn)程的陳述不是規(guī)律。我們不能從其中得出預(yù)測(cè)。這樣的陳述可以描述趨勢(shì)的存在，趨勢(shì)的假設(shè)也許會(huì)是一個(gè)有用的統(tǒng)計(jì)工具，但它們不能告訴我們這些趨勢(shì)是有規(guī)律的（更不用說(shuō)必然的）歷史過(guò)程的一部分。它們不告訴我們它們會(huì)持續(xù)下去。
現(xiàn)在我能夠解釋波普對(duì)科學(xué)預(yù)測(cè)與歷史預(yù)言的區(qū)分了。當(dāng)然預(yù)言也是預(yù)測(cè)。它們聲稱(chēng)告訴了我們未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。預(yù)測(cè)，如果是真的，它就告訴了我們一些有關(guān)歷史進(jìn)程的事情。但因?yàn)橥ǔＳ蓺v史主義的社會(huì)科學(xué)家所做出的預(yù)測(cè)是根據(jù)歷史趨勢(shì)而不是科學(xué)規(guī)律，所以這些預(yù)測(cè)不是合乎科學(xué)的。波普對(duì)歷史主義的批判因此能被表述為以下兩個(gè)命題：
第一，事實(shí)上，歷史主義者并未從有條件的科學(xué)預(yù)測(cè)推出他的歷史預(yù)言。第二（第一點(diǎn)由之推出），他之所以不可能這樣做，是因?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)言只有當(dāng)它應(yīng)用于可說(shuō)是完全孤立的、穩(wěn)定的和周期性的系統(tǒng)時(shí)，才可能從有條件的科學(xué)預(yù)測(cè)中引出。而這些系統(tǒng)在自然界中是罕見(jiàn)的；現(xiàn)代社會(huì)肯定不是這樣的一個(gè)系統(tǒng)。
歷史的預(yù)言可以“建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上”。它們甚至可以被證實(shí)為真。但歷史主義者稱(chēng)他們的預(yù)測(cè)肯定為真是因?yàn)樗鼈兪墙⒃诳茖W(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，則是對(duì)科學(xué)規(guī)律與科學(xué)預(yù)測(cè)的本質(zhì)的誤解了。于是那些希望訴諸科學(xué)的權(quán)威來(lái)保證無(wú)條件的歷史預(yù)言的權(quán)威的人不得不另尋支持。
俄狄浦斯效應(yīng)
我們的太陽(yáng)系是一個(gè)相當(dāng)孤立的、穩(wěn)定的、反復(fù)的系統(tǒng)。這容許我們對(duì)日食作出長(zhǎng)期的精確預(yù)測(cè)。它容許我們這樣做，部分原因在于它的規(guī)律性，我們能夠以普遍的規(guī)律描述它。但它的相對(duì)的孤立也是重要的，因?yàn)樗懦送獠康挠绊�，使原初條件或原因處于隔絕狀態(tài)。假如上帝突然使地球在它的軌道上靜止不動(dòng)，則我們對(duì)日食的天文學(xué)預(yù)測(cè)就會(huì)混亂無(wú)章。我們已經(jīng)看到，波普并未否認(rèn)社會(huì)科學(xué)中有科學(xué)的規(guī)律。但他又認(rèn)為社會(huì)不是孤立的系統(tǒng)。我們用來(lái)在社會(huì)科學(xué)中作出預(yù)測(cè)的原初條件容易受人類(lèi)行為的影響，公布預(yù)測(cè)本身就足以影響它所要預(yù)測(cè)的事件的進(jìn)程。這就是他所謂的“俄狄浦斯效應(yīng)”（theOedipuseffect）。
預(yù)測(cè)可影響被預(yù)測(cè)的事件這種看法是十分古老的。傳說(shuō)中俄狄浦斯殺死了他從未見(jiàn)過(guò)的父親，這是那個(gè)預(yù)言的直接后果，正是那個(gè)預(yù)言使他的父親拋棄了他。所以我建議把預(yù)測(cè)對(duì)被預(yù)測(cè)事件的影響（或者更一般地說(shuō)，某條信息對(duì)該信息所涉及的情況的影響）稱(chēng)為“俄狄浦斯效應(yīng)”。這種影響會(huì)引起被預(yù)測(cè)的事件或者防止這種事件的發(fā)生。
當(dāng)我們預(yù)測(cè)日食會(huì)發(fā)生時(shí)，我們對(duì)日食實(shí)際的發(fā)生不產(chǎn)生影響。但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入蕭條時(shí)期對(duì)于經(jīng)濟(jì)是否會(huì)進(jìn)入蕭條時(shí)期卻有相當(dāng)?shù)挠绊�。這類(lèi)預(yù)測(cè)的自我實(shí)現(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。為了迎接經(jīng)濟(jì)蕭條，雇主會(huì)解雇員工，投資者會(huì)出賣(mài)股票，消費(fèi)者會(huì)削減購(gòu)物。這些“準(zhǔn)備工作”最終會(huì)產(chǎn)生那場(chǎng)否則就不會(huì)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)蕭條。更有趣的例子是我們本來(lái)試圖避免預(yù)測(cè)中的事件，結(jié)果反而促成了它的實(shí)現(xiàn)�！岸淼移炙埂鄙裨�(huà)就是這種情況。就俄狄浦斯的例子而言，如果他在成長(zhǎng)的過(guò)程中知道了他的父母是誰(shuí)，弒父娶母的悲劇也許就不會(huì)發(fā)生了。神話(huà)畢竟是神話(huà)。但一個(gè)政府為了避免預(yù)言中的革命可能會(huì)鎮(zhèn)壓可疑的革命者。但如果鎮(zhèn)壓招致更多的人加入到革命中來(lái)，則這樣的行為無(wú)異于引火燒身。
預(yù)測(cè)能影響事件的進(jìn)程的理由十分簡(jiǎn)單，因?yàn)槿祟?lèi)能夠理解這一預(yù)測(cè)并對(duì)預(yù)測(cè)有所反應(yīng)。我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)中做出的預(yù)測(cè)顯然就是這種情況。但假如月球能理解預(yù)測(cè)，并在行動(dòng)上有所反應(yīng)的話(huà)，則有關(guān)月食的預(yù)言也可以成為自我實(shí)現(xiàn)的或自我失敗的。即使我們能預(yù)測(cè)月球會(huì)有什么樣的行動(dòng)，我們是否能夠預(yù)測(cè)它行動(dòng)的后果也是全然不清楚的。無(wú)論如何，事實(shí)情況是我們十分了解我們的行為會(huì)產(chǎn)生我們所不能總是預(yù)見(jiàn)到的意料之外的或不希望的后果。
無(wú)論在生物學(xué)中還是在歷史中，波普都不相信有什么進(jìn)化的科學(xué)規(guī)律。但他相信在社會(huì)學(xué)中的確有一些科學(xué)規(guī)律。我已經(jīng)引用了他從社會(huì)學(xué)中得來(lái)的一些例子。這里還有一些他從對(duì)權(quán)力政治的研究中得來(lái)的例子：
“你不能進(jìn)行一場(chǎng)政治改革而又不產(chǎn)生對(duì)所要求達(dá)到的目的來(lái)說(shuō)是不可取的影響�！薄澳悴荒苓M(jìn)行一場(chǎng)政治改革而又不使反對(duì)力量加強(qiáng)到大致與改革的范圍成比例的程度�！薄澳悴荒苓M(jìn)行革命而不引起反抗�！薄澳悴荒芙o一個(gè)人以控制他人的權(quán)力而又不誘使他去濫用權(quán)力。”這種誘惑大致隨著所掌握的權(quán)力的增加而增加，而且?guī)缀鯚o(wú)人能夠抵御這種誘惑。
這里的每一個(gè)例子都指出了我們?cè)谡胃母镏兴袚?dān)的意料之外的后果，每一個(gè)例子都說(shuō)明了我們既不能預(yù)見(jiàn)也不能控制的我們自身行為的所有后果。這就是波普對(duì)社會(huì)科學(xué)中的長(zhǎng)期預(yù)言持懷疑態(tài)度的主要理由。
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