本書(shū)首先對(duì)尼采的思想進(jìn)行了導(dǎo)讀性的概括，然后再選擇性地著重從“宗教”、“知識(shí)”、“權(quán)利意識(shí)”以及“群體和個(gè)體”等方面詳細(xì)論述了尼采的相關(guān)思想，幫助讀者既能全面、深刻地認(rèn)識(shí)這位偉大哲學(xué)家的思想世界,又能準(zhǔn)確把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
朱暉，北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)。
目錄：
尼采的著作
1導(dǎo)論
作為世界之鏡的心靈
作為心靈之鏡的心靈
從內(nèi)部看世界
世界:空間?時(shí)間和可能性
自我反映和自我毀滅
西方思想的自欺
自欺和自我墮落
從自我否定到客觀性
從客觀性到自我肯定
2宗教
超自然主義
道德超自然主義
禁欲主義的超自然主義尼采的著作
1導(dǎo)論
作為世界之鏡的心靈
作為心靈之鏡的心靈
從內(nèi)部看世界
世界:空間?時(shí)間和可能性
自我反映和自我毀滅
西方思想的自欺
自欺和自我墮落
從自我否定到客觀性
從客觀性到自我肯定
2宗教
超自然主義
道德超自然主義
禁欲主義的超自然主義
宗教的超自然主義和禁欲主義
反對(duì)基督教
基督與基督教
基督教的禁欲主義的超自然主義
哲學(xué)的禁欲主義的超自然主義
科學(xué)的超自然主義
基督教上帝之死
虛無(wú)主義
佛教
反對(duì)虛無(wú)主義的宗教
禁欲主義的超自然主義的替代
絕對(duì)的肯定
3知識(shí)
認(rèn)知的進(jìn)化
真理VS實(shí)用
保存生命的謬見(jiàn)
對(duì)同一性和同等性的虛構(gòu)
思想的自我解釋
自我和意志的投射
實(shí)體的虛構(gòu)
因果關(guān)系的虛構(gòu)
自然的規(guī)則和規(guī)律
數(shù)學(xué)
知識(shí)的良性循環(huán)
快樂(lè)的智慧
自覺(jué)的科學(xué)
重新理解自身和意志
4權(quán)力意志
可能性的連續(xù)流動(dòng)
不存在同等的事物
關(guān)系的世界
為支配一切事物的權(quán)力而奮斗
超越局限性的奮斗
奮斗著的可能者
“不”:沒(méi)有什么可能比之更強(qiáng)大
擲骰子游戲
這個(gè)世界及其宇宙?zhèn)?br>自由和宿命
“是”:沒(méi)有什么比之更偉大
5群體和個(gè)體
人獸
中道與過(guò)度
存在于個(gè)體之中的作為群體本能的意識(shí)
存在于個(gè)體之中的作為群體本能的語(yǔ)言
社會(huì)習(xí)俗
存在于個(gè)體之中的作為群體本能的道德
道德的自然歷史
主人道德和奴隸道德
作為奴隸道德的基督教道德
在地位同等的公民之中的正義與合作
權(quán)力意志和政治機(jī)構(gòu)
貴族品質(zhì)與奴隸品質(zhì)
從較低到較高文化的精神進(jìn)步
自由精神和被束縛的精神
超人
肯定的倫理學(xué)和政治學(xué)
6永恒回歸
發(fā)生和回歸
回歸和不滅
永恒回歸的表現(xiàn)
經(jīng)歷所有的組合
游戲中的重復(fù)
物理學(xué)既不肯定也不駁斥回歸
以國(guó)際象棋回歸為例
回歸的單元是整個(gè)宇宙
空間和時(shí)間的回歸
樹(shù)中之樹(shù)
過(guò)去和未來(lái)的自我
結(jié)論
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類(lèi)如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔�(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專(zhuān)業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專(zhuān)業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類(lèi)最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話(huà)。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)�？傊子谩墩撜Z(yǔ)》上的一句話(huà)：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
人獸
尼采生物學(xué)地考慮人。他認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是群體動(dòng)物——像馬、羊、蜂、蟻或任何其他社會(huì)動(dòng)物一樣。人不是獨(dú)居的動(dòng)物。人在社會(huì)組織中生活在一起。這些事實(shí)是如此明顯以至于它們易于被忽略。尼采嚴(yán)肅地對(duì)待它們。他用人這種種群的生物學(xué)上的事實(shí)來(lái)發(fā)展了他的道德和政治理論。
在很多方面，尼采的道德和政治理念是為達(dá)爾文的進(jìn)化論所激發(fā)的。達(dá)爾文的進(jìn)化論則基于最適者的競(jìng)爭(zhēng)、變化和生存的觀念。但尼采不是一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義者。他知道即使那些生存下來(lái)者是最適者，那并不意味著他們是最好的。
中道與過(guò)度
尼采用人的個(gè)體來(lái)對(duì)照人的群體。群體和個(gè)體常常作為規(guī)則和例外來(lái)加以對(duì)照，結(jié)果是個(gè)體成為了例外的人類(lèi)�？紤]這個(gè)對(duì)照的一個(gè)好方法是從達(dá)爾文進(jìn)化論的角度出發(fā)：群體是人種；個(gè)體是變種或新種。
每一個(gè)人皆有兩面：他或她的種類(lèi)和他或她的個(gè)體。種類(lèi)是為我們每一個(gè)人和所有其他人類(lèi)共有的：它是我們?nèi)祟?lèi)一般的方面。它是使我們正�；蛞话阏摺Ｋ鞘刮覀円庠溉ミm應(yīng)的方面。個(gè)體性是越軌或異常。在某些個(gè)案中，越軌是功能上的退化：它是邪惡的；在另外一些個(gè)案中，越軌則在功能上是杰出的——優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員、天才和卓越的領(lǐng)導(dǎo)人不是一般，他們高于一般。
個(gè)體從群體當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)。他們從群體那里偏離了正軌，他們是群體的例外的成員。他們也許會(huì)弄到反對(duì)這個(gè)群體的組織的地步，但他們決不逃避它。個(gè)體性是群體存在的修正。所有人皆是社會(huì)動(dòng)物。
尼采在群體和個(gè)體之間所作的對(duì)比常常和價(jià)值關(guān)聯(lián)：群體是中道，個(gè)體是過(guò)度。群體是中庸的（它是那一般者），個(gè)體是極端的。過(guò)度者是肯定的或否定的；一般者則是中立的。
尼采站在個(gè)體者一邊，因?yàn)樗J(rèn)為致使人類(lèi)文明更杰出和更有生機(jī)的生物力量就作用于他們。（HHI：224）他認(rèn)為他們更易碎，因?yàn)樗麄儧](méi)有了群體的保護(hù)。（BGE268）
不幸的是，尼采關(guān)于群體和個(gè)體的理論易于被誤解，并且已經(jīng)被濫用來(lái)證明最糟的專(zhuān)制和政治的最墮落的形式的合理性。
存在于個(gè)體之中的作為群體本能的意識(shí)
這里有一種測(cè)試你是否是人群中的一個(gè)成員的方法：你是有意識(shí)的嗎？你是有自我意識(shí)的嗎？如果對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的答案都是肯定的，那么你就是這個(gè)群體的一員。意識(shí)是一種精神的功能，是群體動(dòng)物與生俱來(lái)的。
尼采提供了一個(gè)革命性的觀點(diǎn)：意識(shí)是存在于個(gè)體之中的群體本能。（GS354）他的基本原則是達(dá)爾文主義的：意識(shí)必定具有某種生物學(xué)上的效用，它必定具有某種生存價(jià)值。他注意到群體動(dòng)物是相互依存的。獨(dú)居動(dòng)物有能力靠自己生存下來(lái)，群體動(dòng)物則需要彼此之間的協(xié)助。為了獲得幫助，它們不得不具有交流的本事。為了交流，它們不得不了解它們的需要。為了了解它們的需要，它們不得不認(rèn)識(shí)它們自身。因而，它們不得不是有意識(shí)的并且是有自我意識(shí)的：
意識(shí)實(shí)在只是存在于人之間的一張交流之網(wǎng)；它只是作為交流之網(wǎng)而不得不發(fā)展；一個(gè)像食肉動(dòng)物一樣生活的人本無(wú)須意識(shí)……僅僅作為一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，人獲取自我意識(shí)……意識(shí)并不真的屬于人的個(gè)體的存在，而毋寧屬于他的社會(huì)或群體特性……只要這尚為社會(huì)或群體功用所需要，它就微妙地發(fā)展。（GS354）
因此，尼采最終從思想的角度來(lái)界定群體和個(gè)體之間的關(guān)系；遵從群體標(biāo)準(zhǔn)是最終地屈服于一種風(fēng)格或思維方式。它是一種頭腦狹窄或頭腦封閉。個(gè)體的頭腦是例外的，因?yàn)樗軌虺鋈后w思想的局限來(lái)思考。個(gè)體是具有新思想者，個(gè)體創(chuàng)造新價(jià)值。你能夠注意到尼采把群體和個(gè)體之間的關(guān)系界定為哲學(xué)關(guān)系。
存在于個(gè)體之中的作為群體本能的語(yǔ)言
因?yàn)橐庾R(shí)最終和交流相聯(lián)系，所以意識(shí)最終和語(yǔ)言相聯(lián)系。（GS354；BGE268）單詞是群體信號(hào)。語(yǔ)言的進(jìn)化是因?yàn)椋喝绻粋�(gè)群體，其成員能夠通過(guò)交流來(lái)協(xié)調(diào)其行動(dòng)，那么，這個(gè)群體比一個(gè)未經(jīng)協(xié)調(diào)的群體更有可能存活。尼采認(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上是出于本能的，語(yǔ)言在群體動(dòng)物種類(lèi)之中憑無(wú)意識(shí)的生物學(xué)上的力量而產(chǎn)生：
語(yǔ)言不是個(gè)體們的有意識(shí)的作品也不是多數(shù)者的有意識(shí)作品。所有有意識(shí)的思想，僅僅是在語(yǔ)言的幫助下，才是有可能的……語(yǔ)言太過(guò)于復(fù)雜以致不會(huì)是一個(gè)單個(gè)個(gè)體的作品，又太過(guò)于統(tǒng)一以致不會(huì)是一個(gè)群體的作品；它是一個(gè)完整的有機(jī)體。唯一可供選擇的是把它看作是一種本能的產(chǎn)品，就如在蜜蜂當(dāng)中發(fā)生的情形。
由于語(yǔ)言是由群體信號(hào)組成的，因而對(duì)任何獨(dú)一個(gè)別的洞見(jiàn)或思想作語(yǔ)言上的表達(dá)是幾乎不可能的。任何出現(xiàn)在意識(shí)之中的思想已被翻譯成為群體信息。語(yǔ)言自身審查個(gè)體性。用語(yǔ)言表達(dá)的任何思想已經(jīng)是社會(huì)上可接受的了。群體思想環(huán)繞思想而放置的獄墻不是用石頭而是用語(yǔ)詞、語(yǔ)法制造的。
個(gè)體是在思想中找到路的人，但作為一個(gè)人要取得成功（作為一個(gè)社會(huì)動(dòng)物），他或她亦必須在說(shuō)話(huà)或交流之中找到路。尼采認(rèn)為藝術(shù)家能夠做到這點(diǎn)。尼采不是用“藝術(shù)家”來(lái)意指畫(huà)家，在他的頭腦中有一切的藝術(shù)形式：音樂(lè)、雕塑、建筑、詩(shī)歌，諸如此類(lèi)。問(wèn)題是：逃離語(yǔ)言桎梏的藝術(shù)能力和需要用來(lái)產(chǎn)生持久的觀念結(jié)構(gòu)的那種理性，是罕能結(jié)合在一起的，但當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作力、科學(xué)理性和實(shí)踐智慧全部同時(shí)發(fā)生在一個(gè)人的思想和性格之中時(shí)，那個(gè)人就能夠改變?nèi)后w。迄今為止，就幾乎全部人類(lèi)歷史而論，這樣的巧合是隨機(jī)的。尼采所希望的是：人類(lèi)群體為著蓄意產(chǎn)生個(gè)體將開(kāi)始組織自己；用這種方式，人的進(jìn)化能夠增進(jìn)。因?yàn)槿绾卧鲞M(jìn)人類(lèi)進(jìn)化的問(wèn)題是關(guān)于思想和語(yǔ)言（因?yàn)檫@些是人的屬性）的一個(gè)問(wèn)題，所以，它是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
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