本書(shū)首先簡(jiǎn)要梳理了�？碌闹饕骱推渲械闹饕枷耄捌渌枷雽�(duì)同時(shí)代及后世的影響。然后著重對(duì)其“認(rèn)識(shí)論”、“權(quán)力”、“話語(yǔ)”、“自我關(guān)懷”等思想進(jìn)行了要言不煩地詳細(xì)論述，幫助讀者了解和把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
譯者聶保平，蘇州大學(xué)哲學(xué)系副教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)。
目錄：
1真理?權(quán)力?自我
主要著作
影響
2認(rèn)識(shí)論
經(jīng)驗(yàn)
權(quán)力—知識(shí)
話語(yǔ)
話語(yǔ)的功能
理解
評(píng)論
3權(quán)力政治學(xué)
權(quán)力
生物權(quán)力
策略
反抗1真理?權(quán)力?自我
主要著作
影響
2認(rèn)識(shí)論
經(jīng)驗(yàn)
權(quán)力—知識(shí)
話語(yǔ)
話語(yǔ)的功能
理解
評(píng)論
3權(quán)力政治學(xué)
權(quán)力
生物權(quán)力
策略
反抗
規(guī)訓(xùn)
立場(chǎng)
評(píng)論
4主體的萎弱
主體的誕生
主體的死亡
道德
作者—功能
知識(shí)分子的角色
評(píng)論
5自我關(guān)懷
求知之志
性
認(rèn)知我們的外部結(jié)構(gòu)
懺悔
參考書(shū)目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類(lèi)如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略。《最偉大的思想家》系列叢書(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專(zhuān)業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專(zhuān)業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類(lèi)最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)。總之，套用《論語(yǔ)》上的一句話：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
經(jīng)驗(yàn)
從對(duì)�？滤枷氲母庞[中可以看出，�？滤褂玫母拍钐幱谝环N相互交織糾纏的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中。然而，似乎有一個(gè)一致的目標(biāo)，即通過(guò)一種知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的不屈不撓的并置而達(dá)到對(duì)自身的理解。如果成功的話，這種并置的結(jié)果加強(qiáng)了對(duì)那些忙于建構(gòu)權(quán)力空間的競(jìng)爭(zhēng)話語(yǔ)的理解。如果任其自行發(fā)展的話，就會(huì)來(lái)界定和控制我們。沒(méi)有絕對(duì)知識(shí)，也沒(méi)有絕對(duì)真理，但多少還是有一些在權(quán)力關(guān)系中進(jìn)行自我定位的知識(shí)方式，正是在這些權(quán)力關(guān)系中我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自我。�？抡f(shuō)：“對(duì)我而言，知識(shí)必須因保護(hù)個(gè)體生存和理解外部世界而發(fā)揮效用。我想就是這樣，知識(shí)通過(guò)理解而成為生存手段�！保ā墩�、哲學(xué)與文化》，第7頁(yè)）
�？抡J(rèn)識(shí)論的一個(gè)簡(jiǎn)約框架必須至少包含三個(gè)因素：經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)—權(quán)力以及話語(yǔ)。我們將把注意力轉(zhuǎn)向這些范疇。當(dāng)我們?nèi)娣治鲞@些相互聯(lián)系的范疇時(shí)，牢記關(guān)于方法論的一些關(guān)鍵處是有益的。如前所述，福柯沿著普遍歷史前進(jìn)。有些評(píng)論者把�？碌难芯糠殖煽脊艑W(xué)和譜系學(xué)兩個(gè)時(shí)期。福柯自己拒絕這樣的區(qū)分。然而，這種分期理解，有助于我們更好地把握�？聭�(yīng)用其認(rèn)識(shí)論的方法。
�？聦�(duì)考古學(xué)的描述是：
考古學(xué)的視野不是一種科學(xué)、理性、精神或文化，而是一種互置的纏繞，其界限和交匯點(diǎn)不能被固定在單一運(yùn)作中�？脊艑W(xué)是一種比較分析，它不愿意減少各種話語(yǔ)的差異，也不愿抽象出一套統(tǒng)一概括話語(yǔ)的綱目。考古學(xué)寧愿把話語(yǔ)的差異遣散到不同的形象中。（《知識(shí)考古學(xué)》，第159—160頁(yè)）
�？轮铝τ谝环N發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐，其中無(wú)須預(yù)先設(shè)置一個(gè)終點(diǎn)。有人也許會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)，不探索知識(shí)本身就預(yù)設(shè)了探索的終點(diǎn)——如果一個(gè)人知道了思想之線的結(jié)局，那就算已經(jīng)完成了他的精神之旅。�？潞�(jiǎn)直是在提出一個(gè)更具戲劇性的要求，他要求我們的研究無(wú)須一個(gè)正式的目標(biāo)。其實(shí)，�？孪胍覀兯伎�，而無(wú)論我們思想的客體或者主體都要盡可能遠(yuǎn)離那些已經(jīng)包圍了思想的范疇。
也許有人會(huì)突然問(wèn)，這與任何一種懷疑方法有什么不同？回溯到笛卡爾時(shí)，學(xué)哲學(xué)的學(xué)生會(huì)想起笛卡爾要求他的讀者懸置所有猜想以完成一次思想試驗(yàn)。然而，笛卡爾把某種知識(shí)當(dāng)作他的目標(biāo)。在一個(gè)結(jié)局并沒(méi)有被預(yù)定的框架內(nèi)，�？虏幌胍环N作為秩序化的假設(shè)懸置。他要提的問(wèn)題是：“比如，在控制精神病的話語(yǔ)之外來(lái)重新考慮瘋癲，將會(huì)發(fā)生什么？”
在從事著他的考古學(xué)的同時(shí)，福柯看起來(lái)好像也一直致力于譜系學(xué)的實(shí)踐。按照譜系學(xué)的方法，人們能夠閱讀所有可以找到的關(guān)于主體或客體的材料，以追溯支配性的概念所發(fā)生的意義變化。以實(shí)踐的觀點(diǎn)看，這些方法與�？轮髅懿豢煞�。關(guān)于秩序化懸置的問(wèn)題伴隨著這樣一些問(wèn)題：“在以前的思想家未曾關(guān)注這個(gè)概念時(shí)，在此歷史時(shí)期，關(guān)于這個(gè)概念，有什么被記錄了？有多少缺席的話語(yǔ)滲進(jìn)了圍繞這個(gè)概念的實(shí)踐？”
內(nèi)在性
內(nèi)在性是�？轮髦械谋容^難理解的概念之一，我暫且擱置它，雖然它對(duì)很多�？伦x者具有極大的吸引力。�？虏幌嘈胚@樣的觀點(diǎn)：個(gè)體具有一種內(nèi)在生活。與弗洛伊德不一樣的是，�？虏⒉徽J(rèn)為我們找不到進(jìn)入我們內(nèi)在活動(dòng)的入口。他認(rèn)為并不存在內(nèi)在生活。如前所論，�？抡f(shuō)，“人”這個(gè)概念是近人的創(chuàng)造。循著尼采的路子，�？聢�(jiān)持認(rèn)為，靈魂也是一種創(chuàng)造，雖然這種創(chuàng)造更為古老。通過(guò)對(duì)外在關(guān)系的觀察，我們認(rèn)知一切。當(dāng)我們說(shuō)“外部”的時(shí)候，它是超出外界的某種東西，而外界則恰是指外在關(guān)系的概念位符。例如，當(dāng)福柯認(rèn)為知識(shí)必須作為一種對(duì)外部世界的理解而發(fā)揮效用時(shí)，外部不是指主體之外的客觀實(shí)在。相反，�？轮傅氖且环N正在被使用的話語(yǔ)的外部，更大膽點(diǎn)說(shuō)，那是一種被碰撞著的話語(yǔ)所瞥見(jiàn)的外部。
德魯茲在其關(guān)于�？碌臅�(shū)中解釋外在性的雙重意義時(shí)說(shuō)：
這就是�？碌闹饕暙I(xiàn)：從現(xiàn)象學(xué)到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。因?yàn)椋ㄕ谶M(jìn)行的）看和說(shuō)就意味著我們正在認(rèn)知（救世主），但我們看不見(jiàn)我們說(shuō)什么，也無(wú)法說(shuō)出我們看的是什么；當(dāng)我們看一個(gè)煙斗時(shí)，我們將會(huì)一直說(shuō)（無(wú)論用哪種方式）“這并非煙斗”，好像意向性在否定自己并突然滑落進(jìn)其自身。任何事物都是知識(shí)，這就是為什么在知識(shí)之下或之前，不存在空洞無(wú)物的“原始經(jīng)驗(yàn)”（savageexperience）的首要原因。但是，由于知識(shí)包含了說(shuō)和看、語(yǔ)言和目光，它具有不可消除的雙重性，而這就是為什么不存在意向性的原因。（《�？隆罚�109頁(yè)）
在現(xiàn)象學(xué)中，對(duì)現(xiàn)象的當(dāng)下理解開(kāi)始了人的初始認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，知識(shí)的建筑材料，是無(wú)數(shù)的人感知為“真”的那種確鑿無(wú)疑的知識(shí)碎塊。人與外部世界間的經(jīng)驗(yàn)，是沒(méi)必要也不可能被懷疑的，它們?yōu)槟切┛赡軐?dǎo)致有效知識(shí)的語(yǔ)言運(yùn)作打造前臺(tái)。從另一面看，這就是一種經(jīng)驗(yàn)坯體，這種經(jīng)驗(yàn)是如此明顯，以致我們從未關(guān)注過(guò)它。這些經(jīng)驗(yàn)是原始的、非理論化的，它們是認(rèn)知的原材料。�？聞t認(rèn)為這些原始經(jīng)驗(yàn)并不存在。在此，總有一些戰(zhàn)斗著的力量質(zhì)疑我們概念的秩序化。因此，正如德魯茲所說(shuō)，每一次看都伴隨著一種說(shuō)，每一次說(shuō)也伴隨著一種看，它們?cè)趥鹘y(tǒng)意義上的所謂主體之外相互沖突。
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