中國還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過北京天安門前的中國歷史博物館嗎？如果你對那些史實并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想像畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。
作者簡介：
李澤厚：著名哲學(xué)家，湖南長沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》、《美學(xué)三書》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。
2010年2月，美國最權(quán)威的世界性古今文藝?yán)碚撨x集《諾頓理論與批評文選》第二版，收錄了李澤厚《美學(xué)四講》“藝術(shù)”篇中的第二章“形式層與原始積淀”。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。李澤厚是進入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的第一位中國學(xué)人。
目錄：
《美的歷程》
目錄：
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一龍飛鳳舞
一遠(yuǎn)古圖騰
二原始歌舞
三“有意味的形式”
二青銅饕餮
一獰厲的美
二線的藝術(shù)
三解體和解放
三先秦理性精神
一儒道互補
二賦比興原則
三建筑藝術(shù)《美的歷程》
目錄：
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一龍飛鳳舞
一遠(yuǎn)古圖騰
二原始歌舞
三“有意味的形式”
二青銅饕餮
一獰厲的美
二線的藝術(shù)
三解體和解放
三先秦理性精神
一儒道互補
二賦比興原則
三建筑藝術(shù)
四楚漢浪漫主義
一屈騷傳統(tǒng)
二琳瑯滿目的世界
三氣勢與古拙
五魏晉風(fēng)度
一人的主題
二文的自覺
三阮籍與陶潛
六佛陀世容
一悲慘世界
二虛幻頌歌
三走向世俗
七盛唐之音
一青春、李白
二音樂性的美
三杜詩顏字韓文
八韻外之致
一中唐文藝
二內(nèi)在矛盾
三蘇軾的意義
九宋元山水意境
一緣起
二“無我之境”
三細(xì)節(jié)忠實和詩意追求
四“有我之境”
十明清文藝思潮
一市民文藝
二浪漫洪流
三從感傷文學(xué)到《紅樓夢》
四繪畫與工藝
結(jié)語
《華夏美學(xué)美學(xué)四講(增訂本)》
目錄：
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華夏美學(xué)
前言
第一章禮樂傳統(tǒng)
一“羊大則美”：社會與自然
二“樂從和”：情感與形式
三“詩言志”：政治與藝術(shù)
第二章孔門仁學(xué)
一“人而不仁如樂何?”：人性的自覺
二“游于藝”、“成于樂”：人格的完成
三“逝者如斯夫，不舍晝夜”：人生的領(lǐng)悟
四“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：道德與生命
五“日新之謂盛德”：天人同構(gòu)
第三章儒道互補
一“逍遙游”：審美的人生態(tài)度
……
美學(xué)四講
附錄
《中國古代思想史論》
目錄：
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內(nèi)容提要
孔子再評價
一“禮”的特征
二“仁”的結(jié)構(gòu)
三弱點和長處
四附論孟子
墨家初探本
一小生產(chǎn)勞動者的思想典型
二墨家思想并未消失
孫老韓合說
一兵家辯證法特色
二《老子》三層
荀易庸記要
秦漢思想簡議
莊玄禪宗漫述
宋明理學(xué)片論
經(jīng)世觀念隨筆
試談中國的智慧
后記
《中國現(xiàn)代思想史論》
目錄：
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內(nèi)容提要
啟蒙與救亡的雙重變奏
一啟蒙與救亡的相互促進
二救亡壓倒啟蒙
三轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造
記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)
一二十年代科玄論戰(zhàn)
二三十年代中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)
三四十年代文藝民族形式論戰(zhàn)
胡適陳獨秀魯迅
一提倡白話文與新范式
二革命戰(zhàn)士
三提倡啟蒙超越啟蒙
青年毛澤東
試談馬克思主義在中國
二十世紀(jì)中國(大陸)文藝一瞥
略論現(xiàn)代新儒家
漫說“西體中用”
后記
附錄
《實用理性與樂感文化》
目錄：
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論實用理性與樂感文化
上篇實用理性的邏輯
下篇關(guān)于情本體
哲學(xué)答問
哲學(xué)探尋錄
主體性哲學(xué)論綱系列
人類起源提綱
康德哲學(xué)與建立主體性的哲學(xué)論綱
關(guān)于主體性的補充說明
關(guān)于主體性的第三個提綱
第四提綱
關(guān)于“實用理性”
初讀郭店竹簡印象紀(jì)要
思想史的意義
課虛無以責(zé)有
后記
附錄：關(guān)于“美育代宗教”的雜談答問(2008年)
《批判哲學(xué)的批判：康德述評(修訂第六版)》
《中國近代思想史論》
《論語今讀》
《歷史本體淪己卯五說(增訂本)》
《雜著集》《美的歷程》是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。
馮友蘭
這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個“美的歷程”，高屋建瓴，勢如破竹，且能做到“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，該細(xì)密處細(xì)密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章。在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為。
易中天第一章禮樂傳統(tǒng)
一“羊大則美”：社會與自然
“美”，這在漢語詞匯里，總是那么動聽，那么惹人喜歡。姑娘愿意人們說她美；中國的藝術(shù)家們、作家們一般也欣然接受對作品的這種贊賞，更不用說美的自然環(huán)境和住所、服飾之類了�！懊馈痹谥袊囆g(shù)和中國語言中的應(yīng)用范圍廣闊，使用次數(shù)異常頻繁①，使得講華夏美學(xué)的歷史時，很愿意去追溯這個字的本源含義。
可惜的是，迄今為止，對“美”字的起源和原意似乎并無明確的解說。一般根據(jù)后漢許慎的《說文解字》，采用“羊大則美”的說法。“羊大”之所以為“美”，則由于其好吃之故：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也�！薄把颉贝_與犬、馬、牛不同，它主要是供人食用的�！墩f文解字》對“甘”的解釋也是：“甘，美也。從口含一。”“好吃”為“美”幾乎成了千百年來相沿襲的說法，就在今天的語言中也仍有遺留：吃到味甘可口的東西，稱嘆曰：“美！”
……
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