《傅佩榮談人生：心靈的旅程》
健康的生命離不開身、心、靈整合，圓滿的人生更需要身、心、靈整合。年輕時(shí)，也許側(cè)重身（有形可見的外貌、財(cái)富、地位等）與心，注重“知、情、意”潛能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，具體展示于獲取特定知識(shí)、發(fā)展人際情感以及培養(yǎng)個(gè)人志趣上。然而，有些抽象、往往被忽略的“靈”，其實(shí)起著主導(dǎo)作用。本書針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分，提出各自的定位以及彼此間的適當(dāng)關(guān)系，確立一套完整的價(jià)值觀，給迷茫中的和即將迷茫的朋友提供一種思考方式，打開心眼看生命；給迷茫后和從沒(méi)有迷茫的朋友展示另一種生活經(jīng)驗(yàn)，張開雙臂抱世界。
作者簡(jiǎn)介：
臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮教授
學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué)，學(xué)貫古今中西，站在中西文化至高點(diǎn)上詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
央視百家講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛(wèi)視主講《國(guó)學(xué)天空》，東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛(wèi)視文化中國(guó)主講《人生困惑問(wèn)莊子》，山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧、論語(yǔ)300集》
2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道評(píng)選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽(yù)為“影響全球華人的國(guó)學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮教授
學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué)，學(xué)貫古今中西，站在中西文化至高點(diǎn)上詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
央視百家講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛(wèi)視主講《國(guó)學(xué)天空》，東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛(wèi)視文化中國(guó)主講《人生困惑問(wèn)莊子》，山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧、論語(yǔ)300集》
2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道評(píng)選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽(yù)為“影響全球華人的國(guó)學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。
傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識(shí)更是融貫古今中西，創(chuàng)見迭出。他多年潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹，已重新譯解《大學(xué)中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對(duì)于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國(guó)學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授，獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)�！冻晒θ松帆@臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。至今在臺(tái)出版圖書逾百種。
長(zhǎng)期以來(lái)，傅教授致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。推廣國(guó)學(xué)的現(xiàn)代詮釋。站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個(gè)精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠(chéng)的態(tài)度，幽默的語(yǔ)言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國(guó)學(xué)講得生動(dòng)而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國(guó)學(xué)原典的簡(jiǎn)易方法。自2006年首開大陸問(wèn)道以來(lái)，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院開展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。
目錄：
自序身心靈整合的價(jià)值觀
第一部分厘清自我的真相
前言厘清自我的真相
第一章人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)
第二章人生問(wèn)題的思考方法
第三章從心理學(xué)看自我（一）
——行為主義心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)派
第四章從心理學(xué)看自我（二）
——阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”與榮格的
“集體潛意識(shí)”
第五章從心理學(xué)看自我（三）
——弗蘭克爾的“意義治療法”與馬斯洛的
“人本主義心理學(xué)”
第六章從心理學(xué)看自我（四）
——超個(gè)人心理學(xué)與“靈”的召喚自序身心靈整合的價(jià)值觀
第一部分厘清自我的真相
前言厘清自我的真相
第一章人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)
第二章人生問(wèn)題的思考方法
第三章從心理學(xué)看自我（一）
——行為主義心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)派
第四章從心理學(xué)看自我（二）
——阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”與榮格的
“集體潛意識(shí)”
第五章從心理學(xué)看自我（三）
——弗蘭克爾的“意義治療法”與馬斯洛的
“人本主義心理學(xué)”
第六章從心理學(xué)看自我（四）
——超個(gè)人心理學(xué)與“靈”的召喚第二部分管理自我的潛能
前言管理自我的潛能
第一章了解智商（IQ）與相關(guān)能力
第二章認(rèn)識(shí)自己的情緒智商（EQ）
第三章管理自己的情緒智商（EQ）
第四章發(fā)展自己的情緒智商（EQ）
第五章開發(fā)自己的逆境智商（AQ）
第六章強(qiáng)化自己的逆境智商（AQ）第三部分探索生命的價(jià)值
前言探索生命的價(jià)值
第一章培養(yǎng)思考習(xí)慣（一）
——理解邏輯的概念與判斷
第二章培養(yǎng)思考習(xí)慣（二）
——邏輯推論的訓(xùn)練
第三章掌握整體觀點(diǎn)（一）
——哲學(xué)的質(zhì)料、運(yùn)作、內(nèi)涵與目的
第四章掌握整體觀點(diǎn)（二）
——哲學(xué)家的思考模式：“以一統(tǒng)多”
第五章確立價(jià)值取向
第六章力求知行合一第四部分走向智慧的高峰
前言走向智慧的高峰
第一章如何理解“靈”的世界
第二章靈是身心的統(tǒng)合力量
第三章化解潛意識(shí)的盲點(diǎn)
第四章代蒙
——從命運(yùn)到使命
第五章靈的修煉
——以印度教為例
第六章密契主義“靈”可以統(tǒng)合歸納為四個(gè)層次：個(gè)人心與身之間的統(tǒng)合、個(gè)人與個(gè)人之間的統(tǒng)合、靈與宇宙之間的統(tǒng)合、靈與神明之間的關(guān)系。
�。ㄒ唬﹤�(gè)人心與身之間的統(tǒng)合：靈的第一個(gè)作用，就是使個(gè)人的心身統(tǒng)合，使自我獲得認(rèn)同的機(jī)會(huì)。所謂“自我認(rèn)同”是指，我知道自己是誰(shuí)--我是這個(gè)人而不是那個(gè)人，這就是認(rèn)同我自己。如此一來(lái)，一個(gè)人才能夠?qū)ψ约旱男袆?dòng)、思考負(fù)責(zé)任，否則有時(shí)候一時(shí)沖動(dòng)，卻不知道是誰(shuí)在行動(dòng)；有時(shí)候胡思亂想，卻不知道是誰(shuí)在思考。
如果一個(gè)人缺乏統(tǒng)合，久而久之，他的生命就浪費(fèi)了。這個(gè)社會(huì)上，許多人只要日子過(guò)得去，可以不思不想地生活�？鬃釉�(jīng)批評(píng)過(guò)這樣的人，他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心�！保ā墩撜Z(yǔ)：陽(yáng)貨》）這是在說(shuō)，許多人每天吃飽喝足后，不去思考有什么事情可以用心去做，只是被動(dòng)接受所有的信息和刺激，這樣一天天過(guò)日子，好像人生除了社會(huì)的要求以外（結(jié)婚、生孩子、培養(yǎng)小孩①……），沒(méi)有什么其他的目的。
孔子另外還曾說(shuō)過(guò)：“群居終日，言不及義，好行小慧�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這意指，有些人喜歡每天聚在一起，說(shuō)一些八卦、無(wú)聊的事情。他們說(shuō)話的內(nèi)容沒(méi)有任何意義，好像活著是多余的一樣。而這些人可能受過(guò)教育，卻沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)，整夭就喜歡賣弄小聰明，逞口舌之快，他們不會(huì)認(rèn)真去思考怎么樣才是一個(gè)人應(yīng)該有的生活。因此與這種人談話時(shí)，只能夠談非常具體的利害關(guān)系（開什么車、住哪里、工作如何……），然后彼此之間互相較勁。
然而，人的真正價(jià)值，難道要靠這些虛幻的東西來(lái)支持嗎？或者我們的心理能夠很安穩(wěn)，也很清楚地了解，這種表面上的比較對(duì)自己沒(méi)有任何影響。坦白說(shuō)，對(duì)一般人而言，通常很難不受到任何影響，這就是人性的弱點(diǎn)。一個(gè)人如果尚未開發(fā)靈的部分，就會(huì)與其他人形成分裂與隔閡，而彼此無(wú)法相通。
……
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