楊慶球所著的《中國文化新視域》并非八篇都是比較中國文化與基督教，有兩篇(《救贖篇》及《末世篇》)是主要論述中國文化�！镀鹪雌窂默F(xiàn)代科學(xué)及早期基督教教父的觀點(diǎn)探討了宋儒與基督教的宇宙論，發(fā)現(xiàn)中國的宇宙論比西方二元論科學(xué)觀更契合基督教的觀點(diǎn)�！墩纹繁容^了孔子與路德的秩序觀，兩者的關(guān)懷與思想進(jìn)路竟是十分相似�！秱惱砥繁容^了西方三位哲學(xué)家的倫理觀：伊壁鳩魯、康德與祁克果，分別代表了感性的、理性的及宗教的倫理觀�！毒融H篇》雖然主要比較儒家與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創(chuàng)造、救贖與道教的“肉身成道”有互相呼應(yīng)的地方�！恫倬毱吠敢暳寺返潞完柮髯杂伞⒆灾鞯膶凫`／成圣精神�！鹅`魂篇》一致肯定了無論是儒家或基督教早期教父，人生的價(jià)值都要在今世建立。《末世篇》探討了中國人對理想國的追求，當(dāng)中迂回曲折又精彩，這種追求正顯示人生向上的奮發(fā)，本篇雖然沒有詳論基督教的觀點(diǎn)，卻是從基督教的角度去寫。
《中國文化新視域》共分八篇：
起源篇探討了宋儒與基督教的宇甫論，發(fā)現(xiàn)中國的寧宙論比西方二元淪科學(xué)觀更契合基督教的觀點(diǎn)。
工作篇就儒家與基督教有關(guān)工作的道德承擔(dān)，探討了儒家上作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責(zé)任等。
政治篇比較了孔子與路德的秩序觀，發(fā)覺兩者竟有十分相似之處。
倫理篇比較了伊壁鳩魯、康德和祁克果的倫理觀，并以孟子作回應(yīng)，認(rèn)為他的良知貫穿了中國兩千年的倫瑚學(xué)，是中國文化的核心。
救贖篇主要比較儒家與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創(chuàng)造，救贖與道教的“肉身成道”有互相呼應(yīng)的地方。
操練篇透視了王陽明與路德的屬靈／成圣的精神。在今日物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼干心靈的釋放。
靈魂篇一致肯定了無論是儒家或基督教早期的教父，人生的價(jià)值都要征今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孫延續(xù)，沒有永生；基督徒死后不會轉(zhuǎn)化成其他生存狀態(tài)，而是只等候復(fù)活。鬼怪的事不應(yīng)由人世轉(zhuǎn)出來。
末世篇從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。
《中國文化新視域》由楊慶球所著。
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