嚴(yán)復(fù)“制度與國民性互動”思想對近代中國的國民素質(zhì)提高和社會民主化進(jìn)程起著積極作用。然而，學(xué)界一直把該思想機(jī)械分割為國民改造和制度變革兩個問題，分別進(jìn)行研究。這種缺乏整體把握的研究方式，導(dǎo)致學(xué)界對嚴(yán)復(fù)思想出現(xiàn)了種種誤讀�；诖�，論文著眼于嚴(yán)復(fù)思想的整體性，采取文本分析法、比較分析法、歸納法等研究方法，綜合運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會學(xué)理論，集中探析其形成過程、理論體系、實(shí)踐困境、歷史價值和現(xiàn)實(shí)啟示等內(nèi)容。該思想是在分析反侵略戰(zhàn)爭屢屢失敗的原因、總結(jié)洋務(wù)運(yùn)動受挫的教訓(xùn)和回應(yīng)洋人對中國國民的批判等基礎(chǔ)上形成的；既吸收了中國力命論、道德修養(yǎng)論和變法論等思想中的精華，又汲取了西方進(jìn)化論、社會有機(jī)體論、國民教育思想、近代民主憲政思想、近代自由主義和功利主義思想；它的形成過程可以分為戊戌變法失敗前的思想發(fā)軔期、戊戌變法失敗到辛亥革命前的系統(tǒng)形成期和在辛亥革命失敗后的思想轉(zhuǎn)折期。從人的現(xiàn)代化素質(zhì)結(jié)構(gòu)看，嚴(yán)復(fù)在思想轉(zhuǎn)折時期對傳統(tǒng)倫理文化的提倡，并不意味其變成了保守落后的人物，而是顯示其對理想國民的認(rèn)識更為科學(xué)，對現(xiàn)代化的人有更深刻的認(rèn)識。
嚴(yán)復(fù)“制度與國民性互動”思想對近代中國的國民素質(zhì)提高和社會民主化進(jìn)程起著積極作用。然而，學(xué)界一直把該思想機(jī)械分割為國民改造和制度變革兩個問題，分別進(jìn)行研究。這種缺乏整體把握的研究方式，導(dǎo)致學(xué)界對嚴(yán)復(fù)思想出現(xiàn)了種種誤讀�；诖耍撐闹塾趪�(yán)復(fù)思想的整體性，采取文本分析法、比較分析法、歸納法等研究方法，綜合運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會學(xué)理論，集中探析其形成過程、理論體系、實(shí)踐困境、歷史價值和現(xiàn)實(shí)啟示等內(nèi)容。該思想是在分析反侵略戰(zhàn)爭屢屢失敗的原因、總結(jié)洋務(wù)運(yùn)動受挫的教訓(xùn)和回應(yīng)洋人對中國國民的批判等基礎(chǔ)上形成的；既吸收了中國力命論、道德修養(yǎng)論和變法論等思想中的精華，又汲取了西方進(jìn)化論、社會有機(jī)體論、國民教育思想、近代民主憲政思想、近代自由主義和功利主義思想；它的形成過程可以分為戊戌變法失敗前的思想發(fā)軔期、戊戌變法失敗到辛亥革命前的系統(tǒng)形成期和在辛亥革命失敗后的思想轉(zhuǎn)折期。從人的現(xiàn)代化素質(zhì)結(jié)構(gòu)看，嚴(yán)復(fù)在思想轉(zhuǎn)折時期對傳統(tǒng)倫理文化的提倡，并不意味其變成了保守落后的人物，而是顯示其對理想國民的認(rèn)識更為科學(xué)，對現(xiàn)代化的人有更深刻的認(rèn)識。
|
