葛紅兵、胡榴明合作的《現(xiàn)代都市的單身群落》一書中，對于城市單身群落給予了極大的關(guān)注，單身生活做為婚姻生活的對立與補充，在都市文化環(huán)境中漸成氣候、方興未艾。單身族如何生活、感受、思考，如何面對空寂的房間和內(nèi)心的落寞？本書以忠實的采訪記錄、深入的理解和評析為我們打開一個隱秘的世界。
南京有一位女畫家喜歡畫瓶子，她畫的瓶子里裝滿了各種各樣的物體——奇妙而抽象的意境——其實，人世間的哪一個人不是被包容在(或者說是被囚禁在)一只瓶子中呢?環(huán)境與現(xiàn)實就是我們?nèi)松囊恢黄孔�，人們一生所�?jīng)歷的都在有限的空間中演繹。
前面有一節(jié)文字提到過因丈夫故世而至今單身的中年婦女王云，我們在對她的采訪中還注意到了這樣一個事實：王云自己是一個單身女人，一個單身母親，很巧合的是，她的母親和她的祖母也都是單身女人，她們住在一起，成為一個由祖孫三代的單身女人組織成的特殊家庭，老少三代三個女人將她們?nèi)康膼酆拖Ｍ技耐性谕踉频膬鹤由砩希?0年來她們一起含辛茹苦地將那個孩子撫養(yǎng)教育成人。關(guān)于這個家庭幾代人數(shù)十年之間到底進行過什么樣的人生教育，我們不可能知道，但是我們有理由推測，長期生活在這樣的幾代人組成的單親家庭里的孩子，天長日久，很容易對婚姻和家庭(指夫妻組合的家庭)產(chǎn)生畸形的看法，選擇獨身的可能性會很大。從這一個故事來看，似乎女主角對她那個失去父親的兒子的母愛，成為她選擇單身生活的理由，但是，我們假設(shè)女主角在另外的一個環(huán)境中生活，一個極力倡導(dǎo)婚姻和家庭為社會主流的環(huán)境，而不是生活在一個祖孫三代都是單身女人的特殊的環(huán)境里，也許，王云再婚的可能性會大得多。所以每一個人身處的家庭環(huán)境對于他或是她的人生選擇起著重要的作用。
J女士，55歲，小學(xué)教師，出生在上海的一個優(yōu)裕的家庭，對生活的質(zhì)量要求很高，從年輕時起就充滿了對未來的幻想。自然她出生之后的數(shù)十年里，她的理想不可能實現(xiàn)。35歲那年，因為覺得丈夫文化、職業(yè)、修養(yǎng)等各方面和她的希望相差很遠，她要求離婚，帶著一個10歲男孩獨自生活。她苦心教育孩子，培養(yǎng)他上大學(xué)，讀研究生。平時她對兒子的私生活也管得十分嚴格，不讓他隨便地交朋友，孩子讀小學(xué)、讀中學(xué)、讀大學(xué)，電話和信，她幾乎都要檢查。孩子上的大學(xué)就在本市，她經(jīng)常一個星期跑去學(xué)校幾趟，到了星期天非得讓孩子回家，不喜歡孩子參加學(xué)校的活動，理由是學(xué)�；锸巢缓�，回家來媽媽可以好好照顧。如果兒子帶了同學(xué)來家，她就會不厭其煩地反復(fù)打聽人家的個人情況和家庭情況，生怕孩子交友不慎。zui后兒子學(xué)業(yè)完成，但是性格極孤僻，不善于和人相處，更不愿意交女朋友。小伙子的職業(yè)很理想，電腦技師，人也長得很帥氣，但是性格特別內(nèi)向，成天泡在網(wǎng)上不下來，直到現(xiàn)在還是單身，三十好幾了依然和母親住在一起，盡管經(jīng)濟條件不錯，也不愿意買房獨自成家。
以上是由于家庭環(huán)境影響而選擇單身的案例。其實家庭屬于一個很小的社會環(huán)境，它的影響面是狹窄的，影響力也只能針對個別人。下面舉一個因工作環(huán)境的影響而造成了一群女人單身的事例：
深圳某一中日合資公司，經(jīng)營家用電器產(chǎn)品。公司內(nèi)部日式工作環(huán)境氣氛很濃，男權(quán)思想極其嚴重，對于女職員的工作態(tài)度和工作能力要求得十分嚴格，在中國人眼里有的屬于額外的要求。在這個公司工作zui大的優(yōu)點就是福利優(yōu)厚，工薪較高，獎懲制度分明，無論男女職工，只要工作認真刻苦，能夠隨時加班加點，不隨便請假，工作有建樹，就可以得到上司的嘉獎和提拔。有一條不成文的規(guī)定，公司不希望女職員結(jié)婚、生孩子。如果因為家庭影響工作，就會被資方辭退。在這樣的環(huán)境下，公司里的日方和中方的女職員絕大多數(shù)堅決拒絕婚姻。到目前為止，全公司除了一個很早就已經(jīng)結(jié)婚的四十來歲的女經(jīng)理之外，其余各部門的白領(lǐng)女性全都是單身女人。采訪她們時，問起她們對性別歧視的看法，她們說：“如果說這叫做‘歧視’也是可以的，為什么男人可以結(jié)婚而我們卻不能呢？但是想一想覺得不結(jié)婚也好，結(jié)婚的男人可以不管家，女人就不行了，如果有了小孩而女人仍然在外面工作，那么撫育孩子便成了一個難題，這么一來必然會影響到婚姻的穩(wěn)定。我們已經(jīng)自由慣了，也不想被家庭拖累。當然上班的時候并不自由，上司管得很嚴；但是下班很休閑，沒有家的管束，可以逛街、吃飯館、泡酒吧，可以和任何男人交朋友，比有家的女人強多了。如今我們公司工資高、福利待遇好，只要我們堅持不結(jié)婚，趁年輕多干幾年、多掙點錢有什么不好？實話說，像這樣高級的白領(lǐng)生活也不
是在別的地方想擁有就能擁有的，為了這一切，我們寧可不結(jié)婚。”
家庭，可以影響子女對生活方式的選擇；工作環(huán)境，有可能影響一個群體的生存結(jié)構(gòu)。這樣的影響依然是個別的或是有限的。但是一個國家一個地區(qū)，在一個特定的歷史時期，在一個特定的社會環(huán)境中，都有可能對民眾的生活方式的選擇產(chǎn)生直接的強制性的影響。
變性單身者
近來中國不斷出現(xiàn)關(guān)于變性人的報道，例如著名舞蹈家金星，經(jīng)過變性手術(shù)之后，電視屏幕上看到的她是一個很有氣質(zhì)的美麗的女人。有變性要求的人在生理上是正常的，有符合他們原始性別的第二性征，只是因為基因變異或者后天影響使他們在心理上產(chǎn)生與自己的第二性征不相符合的性心理特征。目前，先進的醫(yī)學(xué)和開放的社會使得有變性意愿的人可以達成他們的愿望。在幾個大城市已經(jīng)開設(shè)了專門的變性外科。發(fā)達國家的變性外科手術(shù)開展得比較早，變性人的社會境遇比較寬松。但是，中國人剛剛開始從思想上認識變性現(xiàn)象存在的合理性，但是在現(xiàn)實社會中能夠以行動來接受則是另一回事，因而變性人在情感和性愛等具體問題上遇到的困難要比常態(tài)人大得多—容忍并不等于接受—可以推想他們中的大部分將成為單身者中的一員。
同性戀單身者
同性戀者之所以成為單身者，原因很明顯，我國沒有允許同性戀者結(jié)婚的法律條文，同性戀者之間的婚姻不受中國法律的保護。所以他們之中的多數(shù)會成為單身者。用“他們之中的多數(shù)”這樣的提法，是因為他們之中有雙性戀者，一方面維持著合法的婚姻，一方面堅持著自己雙性戀的取向。因為社會壓力，同性戀者在中國一般是隱蔽自己的身份來參加社會活動的，因而我們尚不能對中國同性戀者人數(shù)做出統(tǒng)計，但是同性戀活動近年來非常頻繁，大有從地下轉(zhuǎn)為地上的趨勢，這也是絕大多數(shù)人不用什么專業(yè)眼光就能發(fā)現(xiàn)的。
同性戀在中國歷史非常長久，典籍記載很多。西方由于教會統(tǒng)治，教會只承認男人和女人婚姻關(guān)系的異性戀為正統(tǒng)，多少個世紀以來，同性戀被視為異端邪惡，同性戀者的性取向被視為犯罪而遭到輿論批判甚至法律制裁。西方世界對同性戀的承認只是近幾年的事情，2000年悉尼奧運會就有同性戀組織打出了“同性戀者支持奧運會”的標語，美國有數(shù)州已經(jīng)宣布同性戀為合法。中國同性戀者命運不一樣，同性戀在中國從來沒有被視為違法，但是從來就被公眾輿論所鄙視。1949年后，中國政府對同性戀者不作公開理會，于是他們默默生存，隱瞞著自己的性取向，從不敢公開暴露自己，一旦暴露，雖然沒有法律制裁，但是社會壓力也會使他們無地
自容。
近年來，隨著同性戀問題在西方逐漸得到正統(tǒng)輿論和主流社會的寬容理解，中國同性戀者活動有公開化的趨向。但是，作為一個弱勢群體，他們依然缺乏自己的聲音，政府對他們處于不聞不問的狀態(tài)，媒體對他們采取了冷處理的策略。當然也有作家和學(xué)者對他們的存在給予了關(guān)注，例如社會學(xué)家李銀河，就有關(guān)于同性戀研究和紀實的專著問世。
根據(jù)心理學(xué)、生理學(xué)研究結(jié)果，同性戀者的性取向是有其基因原因的，我們也認為，不能從邪惡和淫穢這些道德方面來定義同性戀者的性取向。性取向，只要不危害到社會，應(yīng)當說就無所謂邪惡和正統(tǒng)，淫穢和正經(jīng)的區(qū)分。當然，同性戀問題由來已久，其解決方案的裁定也非一朝一夕，目前，我們并不一定贊同簡單地使同性戀合法化的舉措。但是，我們呼吁社會學(xué)者和專家們對此進行更細致的研究，而不是忽視他們的存在，結(jié)論可以慢一步來做，但是重視卻是必須現(xiàn)在就開始的。據(jù)說在某華中大城市已出現(xiàn)了公開的同性戀團體—“同性戀活動角”，這個問題我們在下一章《單身群落》里還要涉及。
1．儒家學(xué)說和人欲傳統(tǒng)儒家學(xué)說強調(diào)天理，反對人欲，從家國本位出發(fā)強調(diào)人首先要服從家國利益，因而很少涉及對人的感性欲望、個體幸福的肯定。當然，儒家也經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展的過程。早期的儒家，也就是先秦儒家，如孔子主要是講“己所不欲，勿施于人”，及至孟子就講“殺身成仁”了，即使如此，這個時候也依然保留了一點兒人本主義成分，如“食色，性也”；發(fā)展到宋代的程朱理學(xué)，將佛教的禁欲主義和儒學(xué)的倫理思想融合在一起，提出“存
天理滅人欲”，將一切人的本能的欲望扼殺得干干凈凈，以至于看起來中國人似乎先天地就是反人性的。
然而千百年來，中國的統(tǒng)治者就是用這種反人性的儒家說教來教化人民的，也正是這套說教漸漸地固化到了中國人民的民族性中，成了中國人民族性格的一部分。長期的教育使得封建社會的綱常倫理思想深入人心，普通民眾逐漸地被培養(yǎng)成為自覺實行和施行道德的工具，zui高的統(tǒng)治者可以扼殺統(tǒng)治階層官員的欲望，高級官員可以扼殺低級官員的欲望，官員可以扼殺百姓的欲望，家族族長可以扼殺族人的欲望，家庭之中家長可以扼殺子女晚輩的欲望，丈夫可以扼殺妻子的欲望，所謂君君臣臣父父子子，一層一層，一環(huán)一環(huán)，形成一個殘酷等級制的倫理體系。
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