《易經(jīng)》是先賢前哲們用來解釋宇宙的起源、現(xiàn)實世界的存在變化和未來時空的發(fā)展趨勢的一門綜合學(xué)科，因此，它必須符合一條真理：那就是對立統(tǒng)一的客觀規(guī)律的變化發(fā)展。
在這個哲學(xué)世界觀的宗旨下，諸如中醫(yī)的辨證診治、社會倫理的中庸之道、天候節(jié)氣的科學(xué)預(yù)測、科學(xué)實踐的理論指導(dǎo)乃至風(fēng)水住宅的選址營建，無不包含著《易經(jīng)》的陰陽核心思想，它們其實都是對《易經(jīng)》宗旨在某一方向的具體破譯解讀和實踐應(yīng)用，因此，就有了這么四句話：
陰陽合則生，陰陽離則滅。
陰陽錯則變，陰陽平則恒。
在《易經(jīng)》天、地、人對立統(tǒng)一的宗旨理論影響下，古代風(fēng)水學(xué)說也應(yīng)運而生。它的原始出發(fā)點實際上就是以《易經(jīng)》天、地、人為理論指導(dǎo)，輔之以天文、地理、人居的具體事物表征，來對三者加以融合協(xié)調(diào)和實踐應(yīng)用。至于后來那些庸俗無知之輩將迷信虛妄摻加進(jìn)去，那是應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，也是應(yīng)當(dāng)剔除而棄之的。
古人有詩云；“閑坐小窗讀《易經(jīng)》，不知春去已多時�！�
綜觀人類文明發(fā)展史，《易經(jīng)》這部古籍文獻(xiàn)使古今中外的社會科學(xué)家、自然科學(xué)家乃至國君、百姓均對其特別關(guān)注，千百年來探求不已，玩索不止。清朝乾隆欽定編纂的《四庫全書總目提要》盛贊其為：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)；以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。”
《易經(jīng)》不僅是七千年中國文明失的源頭活水，而且也雄踞“世界三大經(jīng)典”——《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》之首。其地位之顯赫、聲譽之崇高、影響之深遠(yuǎn)、作用之神奇；不可不謂之為“天下diyi書”。
自古迄今，對《易經(jīng)》的探索者前仆后繼，數(shù)不勝數(shù)，形形色色的研究專著也是汗牛充棟，美不勝收。這里暫且按下國人對這一國寶的研探之論和溢美之詞不表，先來擇要冽覽一下海外異域的學(xué)術(shù)權(quán)威們對《易經(jīng)》的評價：
德國辯證法大師黑格爾（G.W.F. Hegel）在《哲學(xué)史講演錄》中說：“《易經(jīng)》，包含著中國人的智慧”。
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