先秦“六經(jīng)”的傳承，有其道統(tǒng)的沿襲及師承的連貫性。溯其根源，應肇自文王及周公。拙作《論周文王的立國思想與西周禮樂制度——兼論文王與儒家文化的淵源》一文，考證周公制《禮》作《樂》乃導源于文王；儒家文化的不少思想原素，亦皆發(fā)端于文王。因此，若論先秦“六經(jīng)”及儒家文化道統(tǒng)之傳，我認為文王、周公乃開創(chuàng)此一文化源的關鍵人物�！兑葜軙芳啊渡袝ぶ軙酚惺殖渥愕臍v史證據(jù)�？鬃邮窃谥芡跏胰找嫠ノⅰ⒅T侯爭戰(zhàn)兼并的春秋亂局中，繼起“從周”，提倡“克己復《禮》。所以《莊子·天運篇》說孔子自稱“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，……論先王之道，而明周、召之跡”。老聃也承認這一事實。此“先王”即為文王，“周”、“召”之“周”則為周公無疑。因此我認為孔子在中國文化史的重要性，正在于其上承文王、周公之道統(tǒng)，下啟孟軻、荀卿之學術，纔使先秦“六經(jīng)”之源流得以賡績，并成為中國傳統(tǒng)文化的主體，對促進民族的融合和國家的統(tǒng)一，作出了不可磨滅之貢獻。故孔子之被尊奉為古之至圣先師、今之文化偉人，實有其前因后果。
本書作者立足“十三經(jīng)”，以獨特視角對先秦“六經(jīng)”一一加以剖析，認為“春秋時期《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為‘六經(jīng)’已非常成熟”，“是中國傳統(tǒng)文化的木本水源”。
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