2008年6月，廣西文場(chǎng)申報(bào)第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目獲得通過。廣西文場(chǎng)曲調(diào)幽美、委婉，曲樂悠揚(yáng)、纏綿，透著書卷的幽香、天籟的靈秀，輕柔的絲竹陪伴著溫潤的西南官話，演繹著明清時(shí)曲，如三花酒似桂花蜜，令人夢(mèng)幻癡迷……它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式享譽(yù)八桂大地。
《陳姑追舟》，一葉輕舟載不動(dòng)蜜愛情愁，秋江水流千里，釀就了陳妙常對(duì)潘必正終身不悔的情愫；僧、尼偶遇廟宇，金風(fēng)玉露一相逢，《雙下山》更勝世上情愛無數(shù)；許仙與白娘子心有靈犀的《游湖借傘》，上演了一段世俗罕見的生死情緣；《寶玉哭靈》中魂魄不曾入夢(mèng)來的痛斷肝腸，刻畫出寶玉對(duì)黛玉從相知相愛到天人永隔的絕望、心傷….
問世間情為何物？多少情愛、多少浪漫、多少癡迷、多少期盼、多少怨恨、多少傳奇都借著溫潤的西南軟語娓娓吟出，如桂花香飄，飛進(jìn)達(dá)官貴人的庭院，落入尋常百姓家；像天籟之韻，細(xì)細(xì)描摹著八桂的美麗與憂愁，訴說著八桂的民俗、禮儀、社會(huì)。為此，文場(chǎng)的戲諺中留下了“十支小調(diào)九支情”的感慨。
文場(chǎng)在廣西流布由來已久，盡管舒緩悠揚(yáng)的曲調(diào)穿越了一個(gè)個(gè)王朝的興衰，默默地將無數(shù)的戲說、笑談融進(jìn)了曲牌中，卻很少能獲得統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注，在正史、筆記、野史之中僅勾勒一二。史實(shí)的缺失使得廣西文場(chǎng)發(fā)源于何處、誕生于何時(shí)、起源于何種音樂形式變得撲朔迷離，研究者有從曲目立論，有據(jù)口碑立說……我們遍翻廣西地方史志，拾得遺珠一二。
一、清道光十一年（1831）劉斯譽(yù)修、路順德等纂《融縣志》卷三《風(fēng)俗》載：“初一至十五……又演南曲數(shù)出，沿街吹彈，前列高燈，大書‘鼓吹體明’四字以相樂，名日‘鬧元宵’”。這里記載的是柳州地區(qū)一個(gè)縣的節(jié)慶活動(dòng)，“演南曲，沿街吹彈”，很像是文場(chǎng)的排街演奏形式，但是因?yàn)槭妨现袥]有提及演奏的是文場(chǎng)，因此，亦不能斷定就是在演奏文場(chǎng)。
二、民國二十九年（1940）蔣庚蕃修、張智林纂《平樂縣志》卷二《社會(huì)·風(fēng)俗》載：“……城鄉(xiāng)中，常有音樂家組織小團(tuán)體，列坐而鼓、吹、彈、唱，日‘耍玩事’，亦日‘耍坐場(chǎng)’。其合作管弦，無鑼鈸參加，而清唱曲調(diào)者，日‘文場(chǎng)’。其全副鑼鈸與管弦雜奏，而高唱戲文者，日‘武場(chǎng)’。家有喜慶事，得相當(dāng)介紹，亦可邀請(qǐng)偕來，堂奏武場(chǎng)，以圖熱鬧，而資娛樂，并不收任何報(bào)酬，惟待遇與上等�！弊鳛橐粋�(gè)曲種，被地方上的史志記載下來，并辨明了“文場(chǎng)”稱呼的由來，說明了文場(chǎng)演奏的形式，標(biāo)明它是注重“合”樂的曲種；同時(shí)還記下了文場(chǎng)愛好者給自己的行為起的綽號(hào)“耍玩事”、“耍坐場(chǎng)”等。有喜慶之事的人家，通過與“耍坐場(chǎng)”熟悉的人，也可請(qǐng)他們來奏樂助興，雖然不收?qǐng)?bào)酬，但是上等的待遇主家也花費(fèi)不薄……
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