風(fēng)景，一個(gè)極富于詩意的詞匯，但是繁盛的風(fēng)景卻成了大多數(shù)人眼中常見的姿態(tài)。而實(shí)際上，在這個(gè)姿態(tài)之中和之后還蘊(yùn)含有諸多被人們忽略掉的時(shí)間所賦予的內(nèi)容。上林的風(fēng)景，因?yàn)闀r(shí)間打上的痕跡更值得被關(guān)注。一位作家和一位攝影師來到此地，試圖用文字和影像去發(fā)掘它的人文切面，并通過這種方式 重塑上林作為一個(gè)風(fēng)景之地和人文之地的時(shí)間形象。但鏡頭里的“人”并非都是人，還有故宅、遺址、山水、田園和風(fēng)土等另一種“人的存在”，作家和攝影家目光、足跡、內(nèi)心所及即為打撈時(shí)間里的“人”。
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從2012年開始，我先后在新疆工作過三年，那三年讓我開始醉心于大西北開闊、粗糙而堅(jiān)韌的地理風(fēng)貌，閑暇之際還做了很多以此為題材的寫生。而與新疆相迥異的景象，是東林和梁漢昌先生這本人文攝影觀察《時(shí)間的風(fēng)景》里精巧逸致的南方地理。他們以小城上林為樣本，用文字和影像的方式雙重呈現(xiàn)時(shí)間打在地理上的痕跡，讓我看到了這座小城此時(shí)和彼世的風(fēng)景狀態(tài)，以及通過風(fēng)景的物理狀態(tài)所延伸出來的“人”的狀態(tài)。與我直接打量不同的是，他們是用文字和攝影作為介質(zhì)去記載；而更不同的在于，他們想真正記錄下來的并不是記載本身——記錄“有”，而是去記載表象背后看不見的所在——記錄“無”。如果說記錄人皆能見的景致是一種后天本領(lǐng)，那么記錄景致所反映的隱喻則是一種天然稟賦！
——著名藝術(shù)家、中國美術(shù)館副館長 張子康 作者簡(jiǎn)介
林東林，作家、策展人、出版人，多年來游走于鄉(xiāng)野和城市之間，尋味現(xiàn)代人丟失的市井生活，文筆清麗有味，說理論物明辨無礙，知人論世溫情款款。主要作品有《謀國者》《身體的鄉(xiāng)愁》《替全世界去仰望》、《情到濃時(shí)情轉(zhuǎn)薄》等�，F(xiàn)居北京。
梁漢昌，攝影家，現(xiàn)任廣西民族文化藝術(shù)研究院廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心影像藝術(shù)研究室主任，中國民俗攝影協(xié)會(huì)博學(xué)會(huì)士，自從2001年以來先后在廣西、云南、貴州、湖南、廣東五�。▍^(qū)）系統(tǒng)開展壯族、瑤族的服飾文化遺產(chǎn)影像田野調(diào)查與研究。主要著作有《沒有圍墻的民族博物館：廣西隆林》《美麗的錦繡：壯族服飾》。
目錄：
代序 在風(fēng)景里萃取光陰/4
自序 時(shí)間記得一切/6
第一部分 故宅：建筑的本意
鼓鳴寨：依山傍水，既仁且智/10
王西莊：等待游子的舊宅/18
不孤村：是地靈，還是人杰？/24
曠野之屋：人去了，樹回來/30
大豐民居：日常生活的切面/36
第二部分 遺址：時(shí)光如倒流
智城：城池載著歷史而來/44
摩崖石刻：刻下來的時(shí)間/50
鼓巖書院：一種傳統(tǒng)的遺存/54
石南海：一片不是海的海/60
霞客古渡：377年前的在路上/66
第三部分 山水：遺世而獨(dú)立
三里洋渡：不只是徐霞客眷戀/72
金蓮湖：一片湖，一座佛/82
大龍湖：找到山的重量/88
大明山：時(shí)間賦予一座山的傳說/92
第四部分 田園：炊煙在召喚
稻田：稻香的盡頭是心香/102
牛馬：不只是牲畜，還是伙伴/110
甘蔗林：從土地里長出來的糖/116
油葵花海：風(fēng)景坐等時(shí)令雕刻/122
田野：園為田園，歌為牧歌/128
第五部分 鄉(xiāng)人：大地與歸客
農(nóng)人：在土地中尋找大地/138
唐化光：做一道能歸心的茶/146
周承信：勸人以口，勸人以書/152
石蘭松：擺渡到知識(shí)的彼岸/158
黃大姐：回到故土尋找土地/164
第六部分 風(fēng)土：人世的延伸
渡河公：像是自渡，也像是度人/172
茶園：一切只為茶味的初相/178
濕地：另一種水的存在/184
廟宇：寺聽佛音，湖看金蓮/190
東紅渡槽：臥波如龍，長渠如虹/196
后記 最好的風(fēng)景是人/202
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