“實(shí)用理性”正在從心理上加強(qiáng)中國人的思維力合，使這力量不僅如古代那樣表現(xiàn)在技藝發(fā)用中，而且也能表現(xiàn)在極巴抽象的符號(hào)思考中。傳統(tǒng)經(jīng)過挽戰(zhàn)而革葡，恰好符合“實(shí)用理性”并非先驗(yàn)性而是“經(jīng)驗(yàn)合理性”的概括提升的“本任”。情本體是樂史文化的核心。所謂“情本體”，是以“情”為人生的最終實(shí)在、根本。但很少從從哲學(xué)上這么說，困之第一個(gè)問回便是，講“情本體”還算不算哲學(xué)？
作者簡介
李澤厚：李澤厚，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。中國社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國思想史論》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語今讀》、《己卯五說》、《歷史本體論》等書。
目錄：
論實(shí)用理性與樂團(tuán)文化
上篇 實(shí)用理性的邏輯
下篇 關(guān)于情本體
哲學(xué)答問
哲學(xué)探尋錄
主體性哲學(xué)論綱系列
人類起面提綱
康德哲學(xué)與建立主體性的哲學(xué)論綱
關(guān)于主體性的補(bǔ)充說明
關(guān)于主體性的第三個(gè)提綱
第四提綱
美的哲學(xué)
禪意盎然
失于“實(shí)用理性”
|
