《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六交的交辭，《傳》包括《象》上下、《象》上下、《文言》、《序辭》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》十篇，也稱《十翼》。
《周易》的作者是誰(shuí)，至今尚無(wú)定論。相傳伏羲氏畫(huà)八卦，周文王發(fā)展為六十四卦，并作卦辭和交辭，孔子作《十翼》。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，《易經(jīng)》乃是一部卜筮之書(shū)，大約產(chǎn)生于殷周之際，是殷商時(shí)卜辭之官所收藏編輯的古人占卜情況的記錄�！兑讉鳌返某蓵�(shū)則經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，由孔子及其后學(xué)所作。
《周易》是一部披著宗教迷信外衣的古代哲學(xué)著作，它保存了古人豐富的樸素辯證法的觀點(diǎn)。書(shū)中的內(nèi)容從“一陰一陽(yáng)之謂道”出發(fā)，在肯定事物運(yùn)動(dòng)變化永無(wú)窮盡的基礎(chǔ)上，猜測(cè)到事物發(fā)展到一定程度后，就會(huì)變成它的反面。提出了“窮則變、變則通”和“天地革即四時(shí)成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”等哲學(xué)命題，認(rèn)為事物的發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)由矛盾趨向于調(diào)和及不斷往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。
對(duì)《周易》的研究是中國(guó)思想史和文化史上最熱門(mén)的課題，幾千年來(lái)研究注解《周易》的著作達(dá)幾千種之多，這些著作大致可分為兩派：義理派和象數(shù)派。象數(shù)派研究《周易》是運(yùn)用八卦的變化，和其他一些神秘主義方法，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，參悟宇廟中的奧秘，以期逢兇化吉，避難呈祥，實(shí)現(xiàn)人類自身的愿望以理派則將《周易》看作成一部純粹的哲學(xué)著作，運(yùn)用理性的哲學(xué)方法來(lái)探討自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。
《周易》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的哲學(xué)著作；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。書(shū)中所提出的形而上學(xué)宇宙觀成為了中華傳統(tǒng)思想的思維方式，我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不是以《周易》的基本理論作為基石，我國(guó)古代各個(gè)門(mén)類的學(xué)術(shù)幾乎都可以從《周易》中找到它們的源頭�！吨芤住吩趹�(zhàn)國(guó)時(shí)期就被儒家學(xué)派看作經(jīng)典，在之后的兩千多年里也一直被奉為群經(jīng)之首。同時(shí)，《周易》也是道家和道家學(xué)派所信奉的經(jīng)典。因此學(xué)習(xí)和了解《周易》，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、理解我國(guó)古代文化都具有十分重要的意義，這也是我們注譯《周易》的目的和初衷。
自東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)大師將《經(jīng)》和《傳》合編在一起后，人們一般將《傳》中的《彖》、《象》、《文言》附于《經(jīng)》之下。為了遵循慣例，同時(shí)也是為了便于讀者參照閱讀，本書(shū)在注譯的過(guò)程中，亦將《象》、《象》、《文言》分別附在六十四卦的經(jīng)文里，至于《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》則一并列于六十四卦之后。 作者簡(jiǎn)介
無(wú)
目錄：
前言
親士
修身
所染
法儀
七患
辭過(guò)
三辯
尚賢（上）
尚賢（中）
尚賢（下）
尚同（中）
兼愛(ài)（上）
兼愛(ài)（中）
兼愛(ài)（下）
非攻（上）
非攻（中）
非攻（下）
節(jié)用（上）
節(jié)用（中）
非命（上）
非命（中）
節(jié)葬（下）
天志（上）
天志（中）
明鬼（下）
非樂(lè)（上）
非儒（下）
貴義
公輸
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