1.本書(shū)為引進(jìn)大英圖書(shū)館出版之著作，內(nèi)容較為權(quán)威。2.本書(shū)專(zhuān)注講樹(shù)的起源、樹(shù)與人類(lèi)文明的關(guān)系，以及介紹諸多關(guān)于樹(shù)的文物，知識(shí)性、趣味性俱佳。全書(shū)四色印刷，裝幀精美，閱讀體驗(yàn)佳。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
樹(shù)木真實(shí)地活著，在神話(huà)中出沒(méi)，在觀念中穿行。樹(shù)木承載了太多人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，是我們與自然，與非自然緊密相連的紐帶。世界之大，文化各異，從古至今，樹(shù)木從來(lái)就不是歷史舞臺(tái)的配角。一樹(shù)一木，儀容堂堂，意蘊(yùn)玄妙，形態(tài)俊美，已讓無(wú)數(shù)文人墨客才思泉涌。本書(shū)引人入勝之處在于對(duì)樹(shù)木意義和使命的深探，既深挖內(nèi)涵用途，又作意象拓寬引申。從蘋(píng)果樹(shù)、樺樹(shù)、雪松、桉樹(shù)，到橡樹(shù)、柳樹(shù)和紫杉，一路探來(lái)，我們遇見(jiàn)埃及樹(shù)之女神哈索爾，為眾生分撒補(bǔ)給，敬畏那獻(xiàn)給宙斯的擎天巨橡，嘆息伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃偷嘗了智慧樹(shù)的禁果，感動(dòng)佛陀頓悟于菩提之下，我們也幻想食一顆西王母長(zhǎng)生不老的壽桃，欣賞過(guò)倫勃朗名畫(huà)《三棵樹(shù)》，再對(duì)威廉•布萊克筆下的恢弘意象嘆服……
作者簡(jiǎn)介：
弗朗西斯·凱莉曾先后任大英博物館公眾參與高級(jí)顧問(wèn)、書(shū)畫(huà)部副主任。凱莉女士現(xiàn)為職業(yè)咨詢(xún)師、藝術(shù)研究員、學(xué)術(shù)顧問(wèn)。凱莉女士參與了大英博物館與基尤皇家植物園合作建設(shè)的博物館前庭景觀設(shè)計(jì)，連同對(duì)大英博物館藏品的寬廣知識(shí)，探索樹(shù)木主題的最佳人選非她莫屬。凱莉女士著述頗豐，主要有：《末世論及未來(lái)的模樣》《現(xiàn)代斯堪的納維亞繪畫(huà)》《歌德時(shí)代德國(guó)印刷業(yè)》《英國(guó)1914-1960先鋒派印刷》《德國(guó)1880-1933年間的印刷業(yè)》。凱莉女士同時(shí)還是“城市之樹(shù)”（TreesforCities）組織贊助人。
目錄：
引子
樹(shù)之古老3
大英博物館之樹(shù)緣3
第一章樹(shù)簡(jiǎn)史
第一節(jié)樹(shù)木知多少8
名何為名？8
樹(shù)木栽培11
世界失而復(fù)得16
第二節(jié)樹(shù)木之神與蘊(yùn)24
基督教傳統(tǒng)中的生命之樹(shù)28
知識(shí)樹(shù)與家譜樹(shù)35
現(xiàn)代世界中的生命樹(shù)40
樹(shù)林別趣43
藝術(shù)與自然48
第二章樹(shù)木館引子樹(shù)之古老3大英博物館之樹(shù)緣3第一章樹(shù)簡(jiǎn)史第一節(jié)樹(shù)木知多少8名何為名？8樹(shù)木栽培11世界失而復(fù)得16第二節(jié)樹(shù)木之神與蘊(yùn)24基督教傳統(tǒng)中的生命之樹(shù)28知識(shí)樹(shù)與家譜樹(shù)35現(xiàn)代世界中的生命樹(shù)40樹(shù)林別趣43藝術(shù)與自然48第二章樹(shù)木館猴面包樹(shù)名副其實(shí)的“生命樹(shù)”56樺樹(shù)樹(shù)中淑女58構(gòu)樹(shù)魅力樹(shù)皮布64黃楊制琴良材68雪松氣味芳香，難得之材72椰樹(shù)全身是寶76山楂有迷信殘余到國(guó)王徽章80柏樹(shù)憑吊傷懷千古悠悠84桉樹(shù)夢(mèng)幻般的傳說(shuō)90無(wú)花果隱秘意深92梣樹(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與她攜手和平與她擁抱98銀杏很古很魅很抗爆102愈瘡木結(jié)緣神靈104月桂太陽(yáng)神依舊的愛(ài)106蘋(píng)果令人浮想聯(lián)翩的符號(hào)110桑樹(shù)絲綢之路的源頭118橄欖和平、希望、拯救124松樹(shù)自然女神的摯愛(ài)130楊樹(shù)仰慕天地的榮光136梅、杏、桃及櫻桃傲雪迎春絢染綻放140橡樹(shù)力量與耐力的象征148柳樹(shù)傷痛的情懷156紫杉拒腐防朽弓箭良器160可可歐洲富人必備164棗樹(shù)耶穌荊冠168后記：森林都去哪兒了？178參考文獻(xiàn)索引前言給人類(lèi)的“樹(shù)文明”深描藍(lán)圖
萬(wàn)物都有一個(gè)歷史，樹(shù)也有它的歷史。
樹(shù)，在生物界只有“進(jìn)化史”，在人類(lèi)界則成就了一段“文明史”。
大英博物館出版社新版的這本《樹(shù)靈》，給讀者們呈現(xiàn)出一部“樹(shù)文明”簡(jiǎn)史！
樹(shù)文明：樹(shù)乃“人之樹(shù)”
倫敦的大英博物館與巴黎的盧浮宮、紐約的大都會(huì)博物館和圣彼得堡的冬宮博物館并列為“世界四大博物館”，博物館收藏了世界各地的許多文物珍品和藝術(shù)品給人類(lèi)的“樹(shù)文明”深描藍(lán)圖萬(wàn)物都有一個(gè)歷史，樹(shù)也有它的歷史。樹(shù)，在生物界只有“進(jìn)化史”，在人類(lèi)界則成就了一段“文明史”。大英博物館出版社新版的這本《樹(shù)靈》，給讀者們呈現(xiàn)出一部“樹(shù)文明”簡(jiǎn)史！樹(shù)文明：樹(shù)乃“人之樹(shù)”倫敦的大英博物館與巴黎的盧浮宮、紐約的大都會(huì)博物館和圣彼得堡的冬宮博物館并列為“世界四大博物館”，博物館收藏了世界各地的許多文物珍品和藝術(shù)品，及很多偉大科學(xué)家們手稿，藏品豐富、種類(lèi)繁多。令人意外的是其中竟還蘊(yùn)含著一部關(guān)于樹(shù)的“文明史”。多虧了此書(shū)作者弗朗西斯·卡莉這樣的“有心人”的爬梳之功，使得這部簡(jiǎn)史被書(shū)寫(xiě)得如此趣味盎然。樹(shù)的進(jìn)化不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類(lèi)的進(jìn)化，而且，人類(lèi)祖先與樹(shù)的緊密關(guān)聯(lián)，也早于人類(lèi)歷史開(kāi)啟之時(shí)。樹(shù)所構(gòu)成的原始叢林，可以被看作類(lèi)人猿的“家園”，也是早期人類(lèi)的“子宮”。類(lèi)人猿就是從樹(shù)上爬下來(lái)進(jìn)而直立行走的，站起來(lái)的人類(lèi)祖先由此才獲得了開(kāi)闊高遠(yuǎn)的視野。2000年10月，最古老的人科女童化石在埃塞俄比亞被發(fā)現(xiàn)，這塊屬于人類(lèi)進(jìn)化最早物種的南方古猿化石證明，人類(lèi)祖先從樹(shù)上走到地面比原本預(yù)想的要晚得多，大約是330萬(wàn)年前。世界上現(xiàn)存最古老的單棵樹(shù)木，也比任何單個(gè)的人都“長(zhǎng)壽”得多。這棵老樹(shù)是位于美國(guó)加州東部白山山脈的狐尾松，以近5000歲高齡當(dāng)之無(wú)愧地加冕為“樹(shù)王”。在埃及人建造第一座金字塔的時(shí)候，它老人家就已經(jīng)三百歲了，“樹(shù)王”與人類(lèi)文明一起延續(xù)到了今天。自人類(lèi)出現(xiàn)在地球之后，這個(gè)世界上的“樹(shù)木架構(gòu)”就開(kāi)始發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化。從狩獵文明轉(zhuǎn)向農(nóng)耕文明，使得人類(lèi)開(kāi)始砍伐樹(shù)木以獲得農(nóng)耕之地，特別是工業(yè)革命之后，氣候的全球變暖（酸雨隨著大氣而飄移）讓樹(shù)木年輪記載了人類(lèi)氣候的急遽改變，使得每棵樹(shù)皆不可避免地被“人化”。這意味著，在樹(shù)進(jìn)化史的晚期，盡管樹(shù)仍保持著自身的諸多自然屬性。但已被人類(lèi)“自然人化”了，或者說(shuō)是被“文明化”。德國(guó)人類(lèi)學(xué)家格羅塞（ErnstGrosse，1862—1927年）在《藝術(shù)的起源》（TheBeginningsofArt）當(dāng)中就明確指出：“從動(dòng)物裝飾到植物裝飾的過(guò)渡，是文化史上最大的進(jìn)步——即從狩獵生活到農(nóng)業(yè)生活過(guò)渡的象征”。早期人類(lèi)開(kāi)始把視角轉(zhuǎn)向植物，創(chuàng)造包括樹(shù)在內(nèi)的植物裝飾，其實(shí)就是將樹(shù)納入到了“人類(lèi)文明體系”當(dāng)中，樹(shù)已經(jīng)成為“人之樹(shù)”！在中西方之間：樹(shù)的“神話(huà)”與“意義”這本圖文并茂的書(shū)，所展示的就是人之樹(shù)的“兩個(gè)M”——“意義”（Meaning）與“神話(huà)”（Myth），毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是樹(shù)的意義還是樹(shù)的神話(huà)，都是人類(lèi)賦予樹(shù)木的，而不是樹(shù)木本身具有的，但先天屬性與后天人化之間必然會(huì)形成相互匹配的關(guān)聯(lián)。原始人類(lèi)可以通過(guò)樹(shù)“通靈”，所以在人類(lèi)早期史上有過(guò)大量的關(guān)于樹(shù)的“神話(huà)”。如果讀者都看過(guò)卡梅倫的電影《阿凡達(dá)》，就會(huì)對(duì)那棵巨大的“通神樹(shù)”記憶猶新，Navi族人通過(guò)自己的感受器（辮子）與神樹(shù)相連后，借助神樹(shù)的力量以獲得啟示與能量。這其實(shí)是對(duì)原始人類(lèi)文明“樹(shù)崇拜”情景再現(xiàn)，瑪雅文明中的巨樹(shù)就有這種“絕天通地”的巫術(shù)功能。我曾在墨西哥游歷，驚奇地發(fā)現(xiàn)，瑪雅文化確實(shí)與華夏早期文明有太多近似之處，其思想核心是“巫的傳統(tǒng)”，這與華夏文明同屬天人相通的“一個(gè)世界”的世界觀，蘇美爾文明與此后歐洲文明才是此岸與彼岸分離的“兩個(gè)世界”的世界觀。樹(shù)在瑪雅文明中就成為了溝通天人的“靈媒”，這與四川廣漢三星堆的青銅神樹(shù)何共相似，該青銅神樹(shù)代表東方的神木“扶桑”，銅樹(shù)上站著九只太陽(yáng)神鳥(niǎo)。眾所周知，華夏文明歷來(lái)重“天人合一”與“民胞物與”，樹(shù)在農(nóng)耕文明中被賦予了不同的“意義”和“價(jià)值”。早在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，就有“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的名句，詩(shī)句中的楊柳是中國(guó)人抒情達(dá)意的文學(xué)意象；孔子中有句話(huà)“歲寒，然后知松柏之后凋也”，此處松柏的萬(wàn)古長(zhǎng)青、蒼勁挺拔、剛直不阿間接成為儒家道德的物化象征。在中國(guó)古典文化當(dāng)中，樹(shù)的形象經(jīng)常出現(xiàn)，也成了華夏文化的“符號(hào)”和“象征”。在元代山水畫(huà)之后，畫(huà)中樹(shù)木常常以“一枯一榮”的面貌出現(xiàn)，這并不僅僅是為了枯筆與潤(rùn)筆的比照，更是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)與互動(dòng)之智慧的顯現(xiàn)。在繪畫(huà)、陶瓷、家具、文玩當(dāng)中，樹(shù)更成為一種文化上的“隱喻”，被賦予了以吉祥向善為主的民俗意義。當(dāng)然，華夏民族的“實(shí)用性”品格，也使得金錢(qián)榕成為“搖錢(qián)樹(shù)”的代理者。更有趣的是，由于世界觀和文化觀的差異，中西方對(duì)待樹(shù)有著截然不同的態(tài)度。在基督教傳統(tǒng)當(dāng)中，“夏娃誘惑”的故事根深蒂固，夏娃由于在伊甸園被蛇誘惑而偷食了蘋(píng)果樹(shù)上的禁果，由次世人知道了“羞恥”，亞當(dāng)夏娃獲致了負(fù)罪感。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家貝內(nèi)迪克特（RuthBenedict，1887—1948年）就此歸納基督教文化是一種“罪感文化”，而相形之下日本文化則由羞恥心所推動(dòng)而成為“恥感文化”。但事實(shí)并非如此斷然二分，如盎格魯-撒克遜的英格蘭和多元文化混血的墨西哥，在基督化之后皆仍保存著恥感的社會(huì)大眾心理。當(dāng)今中國(guó)思想家李澤厚則認(rèn)為，與西方的“罪感文化”比照，中國(guó)文化乃有樂(lè)天派取向的“樂(lè)感文化”。但是，中國(guó)儒家的倫理傳統(tǒng)仍要人“知恥”：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”以禮法來(lái)德化萬(wàn)物，百姓不僅要遵紀(jì)守法，而且引以為榮。松柏之類(lèi)的“比德”手法，其實(shí)就是將高尚的道德與樹(shù)木品性進(jìn)行倫理類(lèi)比，所求的乃是“善美交融”。 與中國(guó)的“倫理本位”傳統(tǒng)不同，歐洲還有一個(gè)強(qiáng)大的“科學(xué)傳統(tǒng)”，這就使得樹(shù)木也被納入到近現(xiàn)代的植物學(xué)體系當(dāng)中�！稑�(shù)靈》果然是西方學(xué)術(shù)普及的產(chǎn)物，它也從知識(shí)論的角度描述了樹(shù)木的基礎(chǔ)知識(shí)，在本書(shū)“樹(shù)木館”章節(jié)，更是將進(jìn)入文明視野的樹(shù)木形態(tài)進(jìn)行了劃分，就好似中藥鋪?zhàn)永锩娴乃幭蛔右话�，將各種樹(shù)條分縷析地進(jìn)行逐一研究，這恰恰與中國(guó)那種模糊思維的傳統(tǒng)形成了對(duì)峙之勢(shì)。實(shí)際上，每個(gè)樹(shù)種內(nèi)部的文明都是相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜且引人入勝的，無(wú)論是廣泛分布在北美、歐洲的樺樹(shù)，還是生長(zhǎng)在海拔幾千米的喜馬拉雅雪松；無(wú)論是佛陀在菩提樹(shù)下修得覺(jué)悟，還是象征永生的蟠桃樹(shù)，皆形成了自身的“自然—文明史”，只要您耐心閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《樹(shù)靈》如此書(shū)寫(xiě)的高妙之處！“生態(tài)啟示錄”：回歸人與樹(shù)的親緣關(guān)聯(lián)人們總是說(shuō)，我們來(lái)自自然，又復(fù)歸于自然。人與自然的“生態(tài)關(guān)系”，在現(xiàn)代文明階段變得愈加緊張，《樹(shù)靈》也促發(fā)了我們對(duì)于“生態(tài)文明”的積極啟示。從人類(lèi)的先祖到現(xiàn)代人類(lèi)，皆與樹(shù)產(chǎn)生了復(fù)雜而親和的關(guān)聯(lián)，樹(shù)本身既是自然的存在，也是文明的存在。自工業(yè)革命完成之后，“人化”的偉力變得越來(lái)越強(qiáng)大，真正的荒野變得愈來(lái)愈少了。想一想黃石公園里面的樹(shù)木經(jīng)歷了1988年那場(chǎng)大火后，36%過(guò)火面積使得許多樹(shù)木都是新生的，已并不是上古荒野的原貌，而且許多動(dòng)物物種也不是美洲大陸的土著動(dòng)物了。再想一想，公園里、街道旁的樹(shù)，從小在溫室亦或室外栽培的時(shí)候，都已經(jīng)被人工培育了。為了適應(yīng)公園抑或道路的“框架”，它們更是經(jīng)常被進(jìn)行人工的修剪與處理。這就是一種所謂的“樹(shù)的人工化”。這種人對(duì)樹(shù)的培育方法，表達(dá)了東西方文明的差異性審美觀。如果你比較一下凡爾賽宮園林與中國(guó)蘇州園林里面的樹(shù)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩類(lèi)“樹(shù)的人工化”手法，這兩種手法各自體現(xiàn)了東西方不同的哲學(xué)思想。法國(guó)園林里面的樹(shù)往往采取幾何造型的手法，把樹(shù)修剪成三角抑或半圓的形態(tài)，這種歐洲園林的“樹(shù)之美”如果出現(xiàn)在中國(guó)園林里，一定會(huì)顯得非常奇怪，但當(dāng)今城市中被修剪整齊的樹(shù)籬都是此種西化產(chǎn)物。中國(guó)古典園林崇尚“道法自然”，往往希望樹(shù)木長(zhǎng)得歪歪曲曲，很少有直線(xiàn)形的修剪，越是彎曲的樹(shù)越被認(rèn)為更符合自然形態(tài)。但有時(shí)不免過(guò)猶不及，為了達(dá)到這種自然形態(tài)，樹(shù)苗從小就被蓋上了“鐵籠子”，以使得樹(shù)木的枝干變得曲折生長(zhǎng)，這其實(shí)是另一種人工化的手段。從生態(tài)文明角度來(lái)看，這兩類(lèi)人工化都是人類(lèi)對(duì)于樹(shù)木自然生長(zhǎng)權(quán)利的干預(yù)與剝奪。所以說(shuō)，如何在人工化如此強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，重新回歸人與樹(shù)的親緣關(guān)聯(lián)與生態(tài)關(guān)系，變得相當(dāng)艱難而又絕對(duì)必要。“生態(tài)文明”也要求人與樹(shù)之間形成嶄新的互動(dòng)，還有什么比讓樹(shù)木一春一抽芽、一秋一落葉、一年一枯榮、一歲一年輪這些自然現(xiàn)象更美麗的呢？這也是《樹(shù)的藝術(shù)史》給我們讀者的最高啟示。由此，《樹(shù)靈》可稱(chēng)之為一本“生態(tài)啟示錄”！小而美的圖文書(shū)總體觀之，《樹(shù)的藝術(shù)史》是一本，面向國(guó)民大眾的文化、藝術(shù)與科學(xué)普及讀物。它不似大部頭學(xué)術(shù)專(zhuān)著般高深，也不是集成式且說(shuō)明不多的圖錄，充滿(mǎn)了生動(dòng)與趣味。這本不滿(mǎn)200頁(yè)的《樹(shù)的藝術(shù)史》，是一本好讀的“小書(shū)”，而不是晦澀的“大書(shū)”。這里的大與小不是指書(shū)的厚薄、開(kāi)本，而是指作者寫(xiě)作的方式。從英文原文來(lái)看，弗朗西斯·卡莉以一種非常流利且通俗易懂的英文書(shū)寫(xiě)了一部“樹(shù)簡(jiǎn)史”，敘述方式娓娓道來(lái)，似乎面對(duì)的讀者就是來(lái)博物館或者藝術(shù)館觀展的觀眾與受眾。從中可以看出她在寫(xiě)作的時(shí)候，就清楚地知道有群“隱藏的讀者”存在，這決定了作者下筆的深淺與緩急。這是一本圖文并茂的“美書(shū)”。這樣的“美書(shū)”，既不是那種味同嚼蠟沒(méi)有任何圖式的高頭講章，也不同于以插圖主為僅附有簡(jiǎn)單說(shuō)明的圖錄，本書(shū)是一本圖文交相輝映的好書(shū)，書(shū)中的圖像與文字之間的相互融合形成了可觀性疊加的效果。“樹(shù)木館”一章，好似詞典，讓讀者不必依序閱讀，而可以像翻詞典那樣找到自己感興趣的內(nèi)容“自由閱讀”。排版布局合理、美觀。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，你會(huì)感受到，設(shè)計(jì)師從封面到封底皆在一絲不茍地創(chuàng)作。這種書(shū)籍內(nèi)部的排版與設(shè)計(jì)千萬(wàn)不可小視，它直接決定這本“美書(shū)”是否具有“可觀性”，從而將讀書(shū)與看圖結(jié)合起來(lái)，成為內(nèi)容平衡與設(shè)計(jì)均衡的“圖文書(shū)”。 請(qǐng)讀者們能珍讀這本圖文書(shū)，進(jìn)而去愛(ài)戀樹(shù)木，敬畏自然，因?yàn)闃?shù)乃“人之樹(shù)”！劉悅笛 新世紀(jì)乙未年最后一日于閑傍齋 ※此序作者是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，生活美學(xué)倡導(dǎo)者。著有《分析美學(xué)史》《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》《藝術(shù)終結(jié)之后——“藝術(shù)綿延”的美學(xué)之思》等多部作品大英博物館之樹(shù)緣自1753年創(chuàng)立至今，大英博物館與樹(shù)木就有著深厚淵源。它的成立得益于自然歷史收藏巨匠漢斯·斯隆爵士①的藏品遺贈(zèng)。斯隆贈(zèng)予了博物館大量的夾裝及托盤(pán)植物標(biāo)本（盤(pán)內(nèi)陳列某種植物的籽、實(shí)、莖皮、根、樹(shù)膠等物質(zhì)，圖5）。他開(kāi)一代考察之風(fēng)，腳步遍布世界各地，他在1687至1689年進(jìn)行的牙買(mǎi)加之行即識(shí)別了多達(dá)800種新物種5。另一位對(duì)博物館早期植物收藏影響巨大的是約瑟夫·班克斯爵士（SirJosephBanks，1743—1820年），此人曾擔(dān)任大英博物館的受托人，同時(shí)也是基尤皇家植物園的實(shí)際掌門(mén)人。大英博物館的首批雇員中有位瑞典植物學(xué)者是林奈（CarlLinnaeus，1707—1778年）的門(mén)生，名叫丹尼爾·索蘭德（DanielSolander，1733—1782年）。1763年后，索蘭德受命整理斯隆的藏品。5年后，索蘭德跟隨約瑟夫·班克斯踏上庫(kù)克船長(zhǎng)南半球諸島的首航發(fā)現(xiàn)之旅（1768—1771年），經(jīng)歷了眾多險(xiǎn)阻。1770年5月6日，船隊(duì)正�？吭谛履贤柺肯つ岣�，船長(zhǎng)庫(kù)克在當(dāng)天的航行日志中寫(xiě)道：“班克斯先生和索蘭德博士發(fā)現(xiàn)頗多，這里就稱(chēng)作‘植物灣’（BotanyBay）。”博物館自然歷史藏品數(shù)量不斷增加，最終超出了布盧姆斯伯里館舍的容量極限。藏品只得轉(zhuǎn)往南肯辛頓，歸于1881年成立的自然歷史博物館的名下。不過(guò)，它們?nèi)栽谠^舍中留下了絲絲印記，尤其是斯隆的草圖、水彩畫(huà)及一些后續(xù)收藏的作品，如瑪麗·德拉尼（MaryDelany，1700—1788年）的“拼紙”植物接貼畫(huà)。18世紀(jì)70年代，德拉尼夫人創(chuàng)作了近1000幅接貼作品，靈感來(lái)源于“干花植物園”的藏品（圖6）、切爾西藥用植物園的植物圖譜（其中不少由皇家植物園約瑟夫·班克斯爵士提供）、波特蘭公爵夫人和其他友人也貢獻(xiàn)了不少收藏。
|
