★本書通過馮友蘭，梁漱溟，梁啟超，章太炎，呂思勉等八位國學(xué)大師的角度為您剖析“知行合一”的精華，使讀者通過“知行合一”的口號抓住陽明心學(xué)的關(guān)鍵，探討“知行合一”的心學(xué)內(nèi)核。感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵�！锇宋粐鴮W(xué)大師講陽明心學(xué)精華首次整理成冊★絕版70年，陽明心學(xué)經(jīng)典論著再次出版。
本書簡介：
王陽明是明代“心學(xué)”集大成者，陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是明代影響最大的哲學(xué)思想。王陽明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來中國人精妙的神奇智慧。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。本書便是通過馮友蘭，梁漱溟，梁啟超，章太炎，呂思勉等八位國學(xué)大師的角度為您剖析“知行合一”的精華，使讀者通過“知行合一”的口號抓住陽明心學(xué)的關(guān)鍵，探討“知行合一”的心學(xué)內(nèi)核。感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵，從而不斷進(jìn)步，提升自我，砥礪人生。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么“知行合一”則是俗世智慧。“知行合一”并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界，獲得內(nèi)心寧靜和強(qiáng)大。
作者簡介：
馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。曾任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長;他的著作《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
目錄：
第一章梁啟超·王陽明知行合一之教
一、引論
二、知行合一說之內(nèi)容
三、知行合一說在哲學(xué)上的根據(jù)
四、知行合一與致良知
第二章章太炎·哲學(xué)之派別
一、引言
二、先秦諸子
三、漢唐演變
四、宋明理學(xué)
五、哲學(xué)總述
第三章馮友蘭·更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)第一章 梁啟超·王陽明知行合一之教一、引論二、知行合一說之內(nèi)容三、知行合一說在哲學(xué)上的根據(jù)四、知行合一與致良知 第二章章太炎·哲學(xué)之派別一、引言二、先秦諸子三、漢唐演變四、宋明理學(xué)五、哲學(xué)總述 第三章馮友蘭·更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)一、陸九淵論心二、王守仁的宇宙觀三、“明德”四、良知——來自直覺的認(rèn)識五、“正事” 六、用敬七、對佛學(xué)的批評 第四章謝無量·陽明之倫理學(xué)一、性說二、心即理說三、知行合一論四、良知 第五章梁漱溟·陽明宗旨不可不辨一、引言二、辨其“良知與行為之關(guān)系”之非三、辨其“知行合一論”之非四、辨其“致良知功夫論”之非五、讀陽明先生詠良知詩有悟 第六章呂思勉·陽明之學(xué)一、陽明之宇宙觀二、“良知”之說三、“格物” 四、“知行合一”之理五、概述 第七章岡田武彥·“知行合一”說一、行而知之二、如何修行“知行合一”三、“知行合一”說的發(fā)展四、學(xué)問即行，行即知五、致良知六、陸九淵與“知行合一”說第八章里見常次郎·陽明與禪序例言一、總論 二、心論三、修養(yǎng)論四、死生觀 前言序文成王陽明先生守仁
節(jié)選自黃宗羲《明儒學(xué)案》 序文成王陽明先生守仁
節(jié)選自黃宗羲《明儒學(xué)案》
王守仁字伯安，學(xué)者稱之為陽明先生，（浙江）余姚人也。父華，成化辛丑（一四八一年）進(jìn)士第一人，仕至南京吏部尚書。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自云中至，因命名為云。五歲，不能言，有異僧過之曰：“可惜道破。”始改今名。豪邁不羈，十五歲，縱觀塞外，經(jīng)月始返。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以圣人可學(xué)而至。登弘治己未（一四九九年）進(jìn)士第。授刑部主事，改兵部。逆（劉）瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣（一五一〇年），歷吏部主事、員外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鴻臚寺卿。時(shí)虔、閩不靖，兵部尚書王瓊特舉先生以左僉都御史巡撫南、贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。己卯（一五一九年）六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之于樵舍，三戰(zhàn)，俘濠。武宗率師親征。群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰(zhàn)而后奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監(jiān)張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。又明年（一五二一年），升南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁冢宰憂。丁亥（一五二七年），原官兼左都御史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩于壁。至是，道出祠下，恍如夢中。時(shí)先生已病，疏請告。至南安，門人周積侍疾，問遺言。先生曰：“此心光明，亦復(fù)何言。”頃之而逝，七年戊子十一月二十九日（一五二九年）也。年五十七。先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。自此以后，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學(xué)的。有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和，視、聽、言、動，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已。江右以后，專提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發(fā)之中，此知之前更無未發(fā)；良知即是中節(jié)之和，此知之后更無已發(fā)。此知自能收斂，不須更主于收斂；此知自能發(fā)散，不須更期于發(fā)散。收斂者，感之體，靜而動也；發(fā)散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當(dāng)空而萬象畢照。是學(xué)成之后又有此三變也。先生憫宋儒之后學(xué)者，以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然后吾心之明覺與之渾合而無間”。說是無內(nèi)外，其實(shí)全靠外來聞見以填補(bǔ)其靈明者也。先生以圣人之學(xué)，心學(xué)也。心即理也，故于致知格物之訓(xùn)，不得不言“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不實(shí)，故必以力行為工夫。良知感應(yīng)神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨，不出于是，而或者以釋氏本心之說，頗近于心學(xué)，不知儒釋界限只一理字。釋氏于天地萬物之理，一切置之度外，更不復(fù)講，而止守此明覺。世儒則不恃此明覺，而求理于天地萬物之間，所為絕異。然其歸理于天地萬物，歸明覺于吾心，則一也。向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費(fèi)轉(zhuǎn)手，故沿門乞火與合眼見暗，相去不遠(yuǎn)。先生點(diǎn)出心之所以為心，不在明覺而在天理。金鏡已墜而復(fù)收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。致吾良知于事物，事物皆得其理，非所謂“人能弘道”乎？若在事物，則是“道能弘人”矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦于事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也，孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！嗟乎，糠秕瞇目，四方易位，而后先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，謚文成。萬歷中（一五八四年），詔從祀孔廟，稱“先儒王子”。第一章 梁啟超·王陽明知行合一之教現(xiàn)在（尤其是中國的現(xiàn)在）學(xué)校式的教育，存在種種缺點(diǎn)，不能為諱。其最顯著者，學(xué)校變成“智識販賣所”。辦得壞的不用說，就算頂好的吧，只是一間發(fā)行知識的“先施公司”。教師是掌柜的，學(xué)生是主顧客人。頂好的學(xué)生天天以“吃書”為職業(yè)，吃上幾年，肚子里的書裝得像蠱脹一般，便算畢業(yè)。畢業(yè)以后，對于社會上實(shí)際情形的了解程度不知相去幾萬里，想要把所學(xué)見諸實(shí)用，恰與宋儒高談“井田封建”無異，永遠(yuǎn)只管說不管做。再講到修養(yǎng)身心、磨練人格方面的學(xué)問，越發(fā)是等同于零了。學(xué)校固然不會注意，即使注意到了，也沒有人去教。教的人也沒有自己確信的方法來應(yīng)用，只好把此事擱在一邊拉倒。青年們稍為有點(diǎn)志氣，對于自己的前途切實(shí)打過主意的，當(dāng)然不滿意于這種畸形教育，但他們無法自拔出來，只好安慰自己說：“等我把知識的罐頭裝滿了之后，再慢慢地修養(yǎng)身心以及講求種種社會實(shí)務(wù)吧。”其實(shí)哪里有這回事。就修養(yǎng)方面而論，把“可塑性”最強(qiáng)的青年時(shí)代白過了，到畢業(yè)出校時(shí)，品格已經(jīng)成型，極難改進(jìn)，投身到萬惡的社會中，像洪爐燎毛一般，攏著邊便化為灰燼。就實(shí)習(xí)方面而論，在學(xué)校里養(yǎng)成空腹高心的習(xí)慣，與社會實(shí)情格格不入，到底成為一個(gè)書呆子，一個(gè)高等無業(yè)游民完事。青年們啊，你們感覺到這種苦痛了嗎？你們發(fā)現(xiàn)這種危險(xiǎn)了嗎？我告訴你們，唯一的救濟(jì)法門，就是依著王陽明知行合一之教去做。知行合一是一個(gè)“講學(xué)宗旨”。黃梨洲說：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦即學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以十二字，如何約之使其在我。”（《<明儒學(xué)案>發(fā)凡》）所謂“宗旨”者，標(biāo)舉一兩個(gè)字或一兩句話頭，包舉其學(xué)術(shù)精神之全部，旗幟鮮明，令人一望而知為某學(xué)派的特色。正如現(xiàn)代政治運(yùn)動與社會運(yùn)動之“喝口號”，令群眾得個(gè)把柄，集中他們的注意力，則成功自易。講學(xué)大師凡標(biāo)出一個(gè)宗旨，他自己必幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)，痛下苦功，見得真切，終能拈出來，所以說是“其人得力處”。這位大師既已循著這條路成就了他的學(xué)問，他把自己的閱歷甘苦指示給我們，我們跟著他的路走下去，當(dāng)然可以事半功倍而得和他相等的結(jié)果，所以說是“即學(xué)者入門處”。這種“口號式”的講學(xué)法，宋代始萌芽，至明代而極成。“知行合一”便是明代第一位大師王陽明先生給我學(xué)術(shù)史上留下的一個(gè)最有名而且最有價(jià)值的口號�？谔栔闪⒓皞鞑�，要具備下列各種要素：（一）語句要簡單。令人便于記憶，便于持守，便于宣傳。（二）意義要明確。“明”謂顯淺，令人一望而了解；“確”謂嚴(yán)正，不含糊模棱以生誤會。（三）內(nèi)容要豐富。在簡單的語句里頭能容得多方面的解釋，而且愈追求可以愈深入。（四）刺激力要強(qiáng)大。令人得著這個(gè)口號便能大受感動，而且積極地向前奮進(jìn)。（五）法門要直截。依著此法實(shí)行，便立刻有個(gè)下手之處。而且不管聰明才力之大小，各各都有個(gè)下手處。無論政治運(yùn)動、學(xué)術(shù)運(yùn)動、文藝運(yùn)動……凡有力的口號，都要如此。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)運(yùn)動中所用的口號，還有下列兩個(gè)消極的要素：（一）不要含宗教性。因?yàn)榉步诿孕诺臇|西，都足以阻礙我們理性之自發(fā)，而且在現(xiàn)代早已失其感動力。（二）不要帶玄學(xué)性。因?yàn)楹苄畹牡览�，其真正價(jià)值如何，姑且勿論，縱使好極，也不過是供極少數(shù)人行高尚娛樂之具，很難得令多數(shù)人普遍享用。根據(jù)這七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評定中外古今學(xué)術(shù)之“宗旨”，即學(xué)術(shù)運(yùn)動之口號，我以為，陽明知行合一這句話，總算是最有永久價(jià)值而且最適用于現(xiàn)代潮流的了。陽明所用的口號也不止一個(gè)。如“心即理”，如“致良知”，都是他最愛用的。尤其是“致良知”這個(gè)口號，他越到晚年叫得越響。此外，如“誠意”，如“格物”，都是他常用的。驟看起來，好像五花八門，令人應(yīng)接不暇，其實(shí)他的學(xué)問是整個(gè)的，是一貫的，翻來覆去說的，只是這一件事。所以，我們用知行合一這個(gè)口號來代表他學(xué)術(shù)的全部，是不會錯的，不會罣漏的�？谔栱氁詢�(nèi)容的豐富為要素，即須如前述。知行合一這一句話，望過去像是很簡單，其實(shí)里頭所含的意義甚復(fù)雜、甚深邃，所以要先解剖其中的內(nèi)容。
第八章里見常次郎·陽明與禪一禪屬于佛教，陽明屬于儒學(xué)。禪者，佛釋迦之所提倡。陽明者，淵源于孔孟所主張。一為宗教，一為實(shí)踐的道德。論其根據(jù)，既如此。故其所采之理論，相去自亦不得不遠(yuǎn)。雖然世之所謂哲學(xué)、所謂宗教、所謂倫理道德，若尋其淵源，要必有同一之目的。即吾人人類欲探究對于宇宙，對于同類而起之關(guān)系，更從而調(diào)理之，使身與心皆舞遺憾云爾。故無論為佛教、為耶穌教、為儒道、為歌道、為神道、為武士道，其主張之理論，雖各有所異，而其最終之目的要不外吾人人類講究探查對于宇宙，對于同類而起之關(guān)系條理之融和，之定為原理原則，或條舉其方法手段。而以此之故，所謂禪者，其與儒學(xué)之關(guān)系，尤其與陽明派儒學(xué)之關(guān)系，絕非全然相去而相異也。且陽明之為人，常有醉心佛教之歷史。其所采之議論，亦與其他之儒學(xué)頗異。其趣，至于其根本思想，直可謂與佛教無異。謂陽明之儒學(xué)，乃參以儒學(xué)之佛學(xué)，或參以儒學(xué)之禪學(xué)，亦無不可。陽明之學(xué)說，乃參以儒學(xué)之佛學(xué)，或參以儒學(xué)之禪學(xué)。觀于本篇之終局，可以明了。今若舉出其全然相同之點(diǎn)。則其根本之觀念以心為理之本體，不于心外求理，以實(shí)行為主。不屑屑于語言文字之末。就此點(diǎn)而論，可謂與禪全相一致。惟彼論學(xué)之際，注意于避免禪所常用之文字，而使用儒學(xué)所常用之文字。使人見之常以為與禪，全然別物。至其真意，則不外采取禪意而符合之于儒學(xué)，此其故。由于彼較禪尤重于實(shí)行，就此點(diǎn)而論，彼之學(xué)說不惟對于其他之儒學(xué)更進(jìn)一步。即對于禪亦稍呈異色也。如上所述，陽明之儒學(xué)與佛教，尤其與禪有密接之關(guān)，如此余今將述陽明之儒學(xué)與佛教，尤其與禪之契合點(diǎn)。則不得不對于佛教，尤其對于禪有所說明。
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