百年虛云，千年禪心。字字珠璣，句句參悟。 心若蓮花，經(jīng)是般若。藥醫(yī)不死病，佛度有心人。
本書簡(jiǎn)介：
目錄：
代序一 念佛是消業(yè)息災(zāi)的根本方法001代序二 一函遍復(fù)034第一篇演說開示第一章念佛于當(dāng)今眾生利益最大第二章《四料簡(jiǎn)偈》與念佛了生死第三章專仗佛力才能速了生死第四章因果為徹上徹下法門第五章《四料簡(jiǎn)偈》為參禪修凈的無上警策第六章靈巖道場(chǎng)專弘念佛法門第七章凈土法門說要 第八章因果教育的方法與場(chǎng)所一、世出世間法皆不廢因果二、家庭是因果教育的最佳課堂第九章佛法功用及東土傳化源流一、佛法在東土傳化源流二、佛教分會(huì)釋義三、佛法東來與勝殘去殺四、既為佛子，當(dāng)行佛事第十章隨機(jī)開示八則一、吃素能免刀兵劫二、放下一切，一心念佛，求生凈土三、假若汝命不該絕，愈病良方唯念佛四、至誠(chéng)是看經(jīng)念佛最妙之法五、臨終至誠(chéng)念佛必蒙佛接引六、生氣后不可哺乳嬰幼七、學(xué)醫(yī)發(fā)隱八、免難軼聞第十一章 臨終三大要第十二章念佛三昧摸象記第十三章以身率物，以德服人第十四章仗佛力，往生易第十五章日日畫老虎，恐來生為虎第十六章稱一聲洪名，現(xiàn)一分相好第十七章格物乃是極親切、極簡(jiǎn)易之根本第十八章周老禪師不吃豬肉的公案第十九章做事必須自量己力，須先防其流弊第二十章聽人念佛，亦得大功德第二十一章來生做人比往生凈土難一萬倍第二十二章念佛乃亂世救難救命妙法第二十三章念佛乃明理悟心捷徑第二十四章不仗佛力求凈土，非愚即狂第二篇文字般若第一章凈土法門普被三根論第二章如來隨機(jī)利生淺近論第三章宗教不宜混濫論第四章佛教以孝為本論第五章竭誠(chéng)方獲實(shí)益論第六章誡初發(fā)心學(xué)佛者第七章凈土指要第八章示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義第九章佛法之內(nèi)護(hù)與外護(hù)第十章挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論第十一章林文忠公行輿日課發(fā)隱第十二章萬法悉歸凈土第十三章孝道盡，佛道成第十四章 “普門品”流通緣起第十五章《心經(jīng)》為總持諸法之法門第十六章凈土法門為一切諸法之歸宿第十七章念佛為即淺即深，即權(quán)即實(shí)之法門第十八章念佛于在家人最契理契機(jī)第十九章“凈土五經(jīng)”概述第二十章大藏要義簡(jiǎn)述第二十一章諳熟因果，善用心性第二十二章念佛靈感事跡錄一、永春重修東關(guān)橋觀音靈感記二、鎮(zhèn)海李太夫人燃燈照海記三、岳運(yùn)生居士往生記四、今彩大師往生記五、汪含章夫人往生記六、沈翊仙居士脫難記七、周紫珊居士生西記八、善女人何王氏圣緣生西記九、楊佩文居士得舍利記十、阿育王佛舍利塔紀(jì)實(shí)十一、陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱第二十三章凡夫性情，隨物所移第二十四章臨終一關(guān)，要緊至極第二十五章念佛最妙之法第二十六章希圣希賢，在人自勉第二十七章為善必得善，作惡必招惡第二十八章能逆來順受，則必有后福第二十九章背覺合塵與背塵合覺 第三十章佛法乃十法界公共之法第三十一章根本未立，枝節(jié)何由暢茂第三十二章果能一心念佛，臨終必有瑞應(yīng)第三十三章至心念佛，逆謗皆得往生第三十四章凡做功德，念佛一法，最易得益第三十五章一念投誠(chéng)，即獲接引第三十六章欲家道好子孫好，必先善教兒女第三十七章念得清清楚楚，聽得清清楚楚第三十八章不以念佛為事，其失大莫能喻第三十九章不可以躁妄心求境界神通第四十章都攝六根，入手在聽第四十一章念觀音名號(hào)，大則大應(yīng)，小則小應(yīng)第四十二章念佛念觀音，最易感通相應(yīng)第四十三章真修持方是真佛子第三篇筆述析疑第一章若舍凈土，則果證全無第二章樂天知命，不怨不尤第三章順逆忙閑，念念在道第四章一代時(shí)教，皆念佛法門之注腳第五章出家乃大丈夫之事，非將相所能為第六章念佛于在家人最親切最方便第七章念佛法門至廣大至簡(jiǎn)易第八章寶王隨息念佛法門第九章以怖苦心念佛，是出苦第一妙法第十章罪福由心而分，果報(bào)由心而異第十一章《醉菩提》所敘乃當(dāng)日實(shí)事第十二章淫心不除，塵不可出第十三章通身放下，一念單提第十四章醫(yī)者當(dāng)即世間法以行佛法第十五章“干大悲水”服食治病方法第十六章如能日日改過，便入圣賢之流第十七章善惡因果，皆自心之感召第十八章每日至誠(chéng)念佛，善根自能日長(zhǎng)第十九章盲聾喑啞，皆可作佛第二十章廣游宜以神不以身第二十一章盡我愚誠(chéng)，一切從簡(jiǎn)第二十二章房事是世間第一生死關(guān)節(jié)第二十三章學(xué)佛之道，事事當(dāng)盡己之分第二十四章天下之亂，源于家庭無善教第二十五章佛力、法力、心力皆不可思議第二十六章心慈去殺第二十七章欲得佛法實(shí)益，不得輕法慢人第二十八章真金白銀不要作馬桶夜壺第二十九章世間最大功德，莫過于善教兒女第三十章欲為父母求壽，莫若至誠(chéng)念佛第三十一章年高更宜死心念佛第三十二章非修凈土法門決難當(dāng)生了脫生死第三十三章弘揚(yáng)佛法，應(yīng)在真實(shí)行持處著力第三十四章都攝六根，為念佛最妙之法第三十五章臨終助念，理當(dāng)竭誠(chéng)從事第三十六章知保身節(jié)欲，免縱欲早夭第三十七章節(jié)欲能強(qiáng)健長(zhǎng)壽第三十八章不做大通家，專一于凈土第三十九章一念至誠(chéng)稱念，即得所作如意第四十章切切不可怕死，有病即愿往生第四十一章行孝不要效法“羅剎女之愛”第四十二章不要把念佛視為等閑事第四十三章慈善有德，心地行為悉皆光明第四十四章但盡我心念佛，不問對(duì)境順逆第四十五章作善作惡，如種谷然第四十六章將此一句佛號(hào)，當(dāng)做本命元辰第四十七章佛法如錢，在人善用第四十八章念得清清楚楚，聽得清清楚楚第四十九章熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟第五十章非從極約法門做起不可第五十一章保養(yǎng)之法，寡欲第一第五十二章念佛去妄念秘訣第五十三章汝果至誠(chéng)懺悔，必能回心向道第五十四章時(shí)節(jié)愈向后移，愈宜專修凈業(yè)第五十五章舍利乃戒、定、慧力所致第五十六章堅(jiān)定其心，愈入愈深，愈修愈切第五十七章不要執(zhí)理而廢事第五十八章凈土法門，最勝方便第四篇有問有答第一章凈土決疑論第二章凈土問答并序第三章唯心凈土，自性彌陀第四章佛法廣大如海，眾生唯信乃入第五章財(cái)施法施，當(dāng)以至誠(chéng)第六章是心念佛，是心是佛 第七章佛法乃心法，心戒為最要第八章居心行事，但求問心無愧第九章句句聲聲念念，務(wù)求皆有著落第十章放下我見，愿生凈土第十一章事求簡(jiǎn)約，為功必深第十二章真心辦道，不在皈戒第十三章出格之人，不可以常格律之第十四章佛法具足世出世間一切法第十五章有德者必有言，有言未必有德第五篇行證追記一、兩法師二、略述印光大師之盛德三、中興凈宗印光大師行業(yè)記四、印光大師荼毗記五、印光大師舍利記六、印光大師舍利靈變記七、紀(jì)念印光老人的老實(shí)話八、拜識(shí)印光大師的因緣及其印象九、印光大師許我出家十、印光大師軼事二則十一、紀(jì)夢(mèng)悼印光大師十二、印光大師感應(yīng)記十三、記丁居士談?dòng)」夥◣煬嵤率�、幽明欽贊之印光大師十五、印光公覺范永垂后世十六、聞?dòng)」獯髱熒髻允霰蓱咽�、敬賀印光大師往生安養(yǎng)十八、我之紀(jì)念印光大師十九、不慧與印光大師二十、印光大師恩德追記二十一、與皈戒本師印光大師之因緣二十二、皈依印光大師回溯記二十三、追念我的師父印光大師二十四、印光大師圓寂十周年紀(jì)念回憶錄二十五、追慕原始要終之第一位大導(dǎo)師二十六、老實(shí)念佛二十七、印光法師二十八、憶胡松年附錄一印光大師年譜編后記一心惟念佛第一篇演說開示……師諱圣量，字印光，……有可以啟發(fā)之處，輒諄諄善誘，不辭勞瘁；遇有言行不檢者，雖顯達(dá)亦不少假借，而胸?zé)o城府，此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁，信哉!師從儒入釋，德行文章驚服當(dāng)世，生平繩墨自守，終其身一切時(shí)，一切處，一切事，言行不茍，數(shù)十年如一日，道貌岸然，望之如鄉(xiāng)黨宿儒，接之若村里老嫗。詩(shī)云：“惟其有之，是以似之。”入道之深，溯紅螺徹祖而后，唯師一人而已。是非砥德勵(lì)行，體用相彰，夫孰能感孚緇素，翕然稱一代僧范無異辭，若是其至者乎!師生于叔季之世，以出世名賢住持法道者數(shù)十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正續(xù)編《文鈔》，洋洋數(shù)十萬言，風(fēng)行海內(nèi)外，皆闡揚(yáng)佛理，發(fā)明因果之作，受感化者眾矣。世多視學(xué)佛為消極，盲目之人甚且斥佛法為無益于世。不知醫(yī)世之藥，無過佛法，蓋能醫(yī)人心也，惜服之少耳。師今已緣盡入滅矣，畢生事跡，自有當(dāng)代碩德雄文，特著不朽之作，實(shí)異日治僧史之選。乃者不腆之文，雖無諛詞，不假飾，然僅足表贊嘆之忱，未敢云為師傳也。
歲次庚辰一陽月十一，距大師生西七日，皈依弟子慧容拜撰第一章念佛于當(dāng)今眾生利益最大今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽�，F(xiàn)在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說說，再將念佛的大綱說說，如此可以明白念佛宗旨之所在。否則，根本未知，立不定腳跟，或隨經(jīng)教、知識(shí)、語言所轉(zhuǎn)，以致舍此而修余法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復(fù)如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣，了生脫死，然眾生根機(jī)不一，心愿各別�；蛴斜娚蟾�、求壽、求財(cái)、求子等，只要心誠(chéng)求之，有求必應(yīng)。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿愿。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn)，以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。第一因緣，若論來因，此話很長(zhǎng)。曾記民國(guó)十一年（1922），光至申，住太平寺。江易園居士因大陸輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝，欲令燒死、溺死之人，得真實(shí)利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對(duì)于念佛心甚切，其全家被他感化，念佛亦甚切實(shí)，因于喪事中全家念佛。不特此也，江君于家鄉(xiāng)頗著名望，其對(duì)鄉(xiāng)人也平時(shí)皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉(xiāng)間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來吊喪者，念佛一枝香，勝于送奠儀多多矣。自是鄉(xiāng)人分作數(shù)班，一日來一班念佛。念至數(shù)日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，于法雨佛七圓滿之夕，夢(mèng)見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，系一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光對(duì)眾僧說：“你們念佛，要老實(shí)懇切，自他俱得其益。”因此僧人個(gè)個(gè)認(rèn)真。此亦靈感之一因也。……去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長(zhǎng)榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達(dá)和尚，但太平寺已應(yīng)趙竹君家佛七，不能并行。復(fù)轉(zhuǎn)商于關(guān)別樵居士，就佛教凈業(yè)社為道場(chǎng)。關(guān)居士面允，所以今日就此處為佛七道場(chǎng)。江易園居士平生最歡喜念佛。對(duì)于念佛法門，提倡不遺余力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。其念佛靈感，種種不一。如禱雨、祈晴及愈病等事，皆頗彰著�？芍罘鹄孀畲蟆４藶榈谝环N因緣。又去年李云書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好，末后一醫(yī)生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。云書因?yàn)樵O(shè)法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李云書亦來，言去年當(dāng)打佛七第一天，他的弟婦得了一夢(mèng)。夢(mèng)見在三圣堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。云書對(duì)彼說，我在太平寺為你念佛，不是三圣堂。彼弟婦言，不是太平寺，是三圣堂。后來打聽方知太平寺是普陀三圣堂下院�？梢娪胁≈�，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間，李云書自己有病，當(dāng)病重時(shí)，請(qǐng)數(shù)居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時(shí)正清閑，遂在普陀三圣堂打佛七，擇于七月十四日開壇，二十日?qǐng)A滿。光十三日即與云書信，十七日彼回信，云已好了八九了。現(xiàn)在李云書病體全好，只是體氣尚未復(fù)原。李云書如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。靈驗(yàn)如此，此其明證者二也。第二綱領(lǐng)，現(xiàn)在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護(hù)國(guó)仁王法會(huì)、金光明法會(huì)、持楞嚴(yán)咒法會(huì)、大云輪法會(huì)等。此種法會(huì)，功德利益，不可思議。但以今人財(cái)力單薄、色力單薄，雖云舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無有一人不能行者，故其利益，非一切法會(huì)所能比也。以念佛法門，三根普被，最為逗機(jī)。雖孩提之童，亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來，言川中戰(zhàn)事不息，欲祈消滅，令一切人念“楞嚴(yán)咒”。要知“楞嚴(yán)咒”能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼于門首等。事頗繁瑣，所費(fèi)又多。何如念佛，或念“大悲咒”，或念觀世音菩薩，較為直捷了當(dāng)。故我見彼誦“楞嚴(yán)咒”的倡議，甚為好笑。以其徒事鋪張，無補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此，則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號(hào)自熏，久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念，即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡(jiǎn)便，即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根，由此一句佛號(hào)，灌入八識(shí)田中，將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼、惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子，應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)，即一切有緣之人，亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問：“念佛一法，何以見得三根普被？”答：“五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，聞善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。”由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深，談玄說妙，則如數(shù)他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空，方了生死，但能談?wù)f，有何利益？須知見、思二惑，即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位，何由得了生死？念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國(guó)師說，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說，若論學(xué)解，一切法門，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持，須擇契理契機(jī)者，方有實(shí)益。念佛一法，因賅果海，果徹因源，最為契理契機(jī)，今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當(dāng)，惟有持名。即如觀像、觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實(shí)相，則誰能徹契？是故念佛之人，不可務(wù)為高遠(yuǎn)，當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生，念佛甚切，頗現(xiàn)凈妙境界，自以為得。光令但期一心，勿希境界，否則，難免著魔。今年四月間來信，所有境界，極其險(xiǎn)惡。光與彼書，當(dāng)攝心靜念，所有境界，皆作幻化，好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅，須知“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，若到心佛相應(yīng)之時(shí)，有境界無境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí)，妄欲即見勝妙境界，即是招魔之根。古人云：“余門學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往生，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?rdquo;《華嚴(yán)》一經(jīng)，圓賅諸法，究其歸宿，乃在回向往生西方。諸大乘經(jīng)，無不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專明其致。西天則文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩，自行化他，悉皆指歸凈土。東土自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來，曇鸞、道綽、天臺(tái)、善導(dǎo)等，代有聞人。良以佛懸知后世眾生，根器薄弱，特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡，以期一切眾生，同于現(xiàn)生了脫生死�！墩Z》云：“少實(shí)勝多虛，大巧不如拙。”念佛法門，須以實(shí)行做去，故蓮池大師臨終囑大眾曰：“愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛，則不負(fù)如來說此特別法門之大慈悲心矣。”
�。ù藶橛」獯髱�1923年農(nóng)歷二月在上海佛教凈業(yè)社所作的開示，寄塵法師筆記。篇首標(biāo)題為編注者所加，下同。——編注）第二章《四料簡(jiǎn)偈》與念佛了生死
佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死這樁大事，很難很難。我們凡夫，根機(jī)劣，知識(shí)淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多。要了脫生死，究竟如何了脫呢？惟有念佛法門，真信切愿，精進(jìn)念佛，求生凈土。佛法之中，方便多門，參宗學(xué)教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因?yàn)閰⒆谘薪�，都要�(jiǎng)?wù)到極處，如實(shí)修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易？念佛是攸賴佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別的了�？偠灾�，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生凈土，只要信愿真切，行持堅(jiān)固，就有了脫的功能。若論自力、他力，禪、凈難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡(jiǎn)偈》。照《四料簡(jiǎn)偈》說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。永明大師，是阿彌陀佛化身。大慈大悲，開化眾生。其《四料簡(jiǎn)偈》是“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙”，以上十六句《四料簡(jiǎn)偈》，真是慈航，望大家注意些呢。要明白這《四料簡(jiǎn)偈》的意思，先要明白怎么叫做禪？怎么叫做凈？怎么叫做有？怎么叫做無？拿這禪、凈、有、無四個(gè)字看清楚，就明白了《四料簡(jiǎn)偈》的意思，所以將禪、凈、有、無，略為抉擇一下。所謂禪者，直指人心，見性成佛。如教中明大開圓解，徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禪，否則不能算有。所謂凈者，是凈土三經(jīng)，深信切愿，求生凈土的法門。自心凈，則國(guó)土凈。自力感，則佛力應(yīng)。第一要信得真，愿得切，行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心，至誠(chéng)懇切的發(fā)愿，且有一定不移的行持，才算有凈土，否則不能算有。世人每以為枯坐，看看死話頭，就算有禪，悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛，就算有凈，乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了�？偠灾�，有禪，乃是有明心見性的功夫。有凈土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性，但是開悟，還沒有證，總不能了生死。悟得就無生死，非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼，悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎。因是之故，先須開悟，這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進(jìn)步呢�！端牧虾�(jiǎn)偈》中第一句“有禪有凈土”者，謂既有大徹大悟明心見性的功夫，更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，豈非如虎生角么？故曰“猶如戴角虎”。以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化眾生。應(yīng)以禪機(jī)得度者，便為說禪；應(yīng)以凈宗得度者，便為說凈；應(yīng)以禪凈雙修得度者，便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發(fā)，機(jī)無不攝，開眾生眼目，做人天師范，故曰“現(xiàn)世為人師”。以明心見性人，念佛求生，徹見自性彌陀，克證唯心凈土，臨命終時(shí)，上品上生，一彈指頃，花開見佛，便證圓教初住位，百佛世界，分身作佛，隨類應(yīng)現(xiàn)，化度眾生，夫是之謂“真精進(jìn)”，夫是之謂“大丈夫”，將來作佛祖，真語實(shí)語，伏望大眾諦信�！端牧虾�(jiǎn)偈》第二者，謂未曾大徹大悟，仗自己的力量，難望了生死，所以發(fā)愿求佛接引，修行凈土法門，故曰“無禪有凈土”。只要能深信，只要能發(fā)愿，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的，故曰“萬修萬人去”。若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天，此等之人，不能算“有凈土”。其不得生西方，只怪自己不發(fā)愿，不能怪彌陀慈父不來接引。若能發(fā)愿求生，總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，即時(shí)開悟。一生便證阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)位。故曰“但得見彌陀，何愁不開悟”。從此看起來，凈土法門，真是再好沒有的了。第三《四料簡(jiǎn)偈》謂雖能大徹大悟，若不發(fā)愿求生凈土，因未證到家，不得安身立命的受用，故云“有禪無凈土，十人九蹉路”也。夫所謂“十人九蹉路”者，謂雖能開悟，而未能一定證到家，故云“蹉路”�；蛟�“十人九錯(cuò)路”者，“錯(cuò)路”二字誤也，豈有大徹大悟之禪家而錯(cuò)路者乎？大徹大悟的人，未有安身立命的真地位，恐怕生死關(guān)頭，未必確能作主，臨命終時(shí)，循業(yè)流轉(zhuǎn)，隨多生之善惡業(yè)陰而受生去，可懼可畏!誠(chéng)不如求佛接引，為最穩(wěn)當(dāng)，最靠得住也。故曰“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他”去也。此陰境，指無始以來之善惡業(yè)境，非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家，豈五陰魔而不知者，有是理乎？第四偈“無禪無凈土”者，謂一般不知道修心的人，既無明心見性的功夫，又無發(fā)愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得開悟，總是盲修瞎練，不得解脫。雖然修得福報(bào)，無非生死業(yè)因。福報(bào)大，造業(yè)更深。福盡禍來，罪報(bào)難逃。地獄之苦，豈能幸免。生死輪回，誰為依靠。所以讀了第四《料簡(jiǎn)偈》，尤為觸目驚心。望大家知生死苦，發(fā)菩提心。無凈土者，速速發(fā)愿修行，變成有凈土。有凈土者，還須精進(jìn)勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊!大家要曉得仗自力修持，自有何種力，但是無始以來的業(yè)力，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。又復(fù)當(dāng)知念佛法門，不是專被下根，是三根普被的。無論利根鈍根，上智下愚，直至等覺菩薩，都是向這個(gè)法門，然后能成佛。所以《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子遍參諸大善知識(shí)，證入法界海會(huì)諸陀羅尼門，最后普賢菩薩，以“十大愿王”導(dǎo)歸極樂。從此看起來，凈土法門，真是最高尚、最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。不信凈土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。所以凈土法門，有如是之高上者，因?yàn)槠胀ń汤硇扌�，全仗自力。惟有凈土，是兼仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當(dāng)矣。普通教理，仗自力，如同功名上進(jìn)，逐步高升。凈土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國(guó)儲(chǔ)。其難易曲直，不待智者而知之矣。凈土，道雖高貴，法無奇特，只要切心求佛，自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生，過于父母愛子，所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。但如明鏡蒙塵，愚者以為沒有光明，卻不知拭去塵垢，其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成，所以念阿彌陀佛，就是佛念遣妄念，乃是去塵垢的最好方法。念來念去，無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng)，感應(yīng)道交，往生妙義，可勝言哉？念佛的人，只要至誠(chéng)懇切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益，具一分虔誠(chéng)，得一分受用。望大家努力�，F(xiàn)在世道日衰，人心日壞，欲根本補(bǔ)救，則須注意家庭教育。治國(guó)平天下，自齊家始。所以治國(guó)平天下的權(quán)力，婦女操一大半。婦女注重母教，教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉，長(zhǎng)而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱太太者，以周朝開國(guó)之初，太姜、太妊、太姒，皆極賢德，母儀天下，所以稱婦人曰“太太”。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，為治國(guó)治天下的基本，庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處，還在“諸惡莫作，眾善奉行”二語。此二語三歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹(jǐn)記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。
�。�1923年農(nóng)歷九月于世界佛教居士林所作開示，顯蔭法師筆記。——編注）
第三章專仗佛力才能速了生死今日是釋迦佛成道之日，亦是我等成道之日。何以故？釋迦佛今日成道后，即為眾生說種種成佛之法，我等但能依法修因，即可成就佛果，與我釋迦佛無異�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中，佛已與我等授記云：“我是已成佛，汝是當(dāng)成佛。”大眾能知自己是當(dāng)成之佛，即能奮勉，不復(fù)暴棄，掃除一切業(yè)障，積集一切功德，當(dāng)來成道，今已決定，故曰：“亦是我等成道也。”《法華經(jīng)》云：“如來為大事因緣故，出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。”所謂佛說法門，其旨趣無非欲令眾生成佛，但以眾生根器不一，根器大者，修習(xí)大法，現(xiàn)生成佛。根器小者，不能修大，更設(shè)方便，教令漸修�，F(xiàn)生能了生死者，雖有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法門之外，設(shè)一仗佛力法門，即是令念佛往生凈土法門。于是根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死，而我佛大事因緣，亦于是得以圓滿矣。0印光大師口述印光大師口述0現(xiàn)在我等壽命又短，智慧又少，皆應(yīng)依念佛法門修持，往生西方，切不可自大，以為西方何足生，輕視念佛法門。須知念佛，則汝心是佛；若不念佛，則汝心不是佛�！队^經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。”人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應(yīng)當(dāng)念佛。行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時(shí)，便是上品上生也。教下諸宗，性相教理，精深浩博，研究非易。即能研究，亦只是語言文字上道理，非是心性上道理。要究徹心性上道理，甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗，理多是妙，非根基淺薄者所能領(lǐng)悟。宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛，但亦尚是宗門初步。既悟之后，再須修道，廣行六度，于一切境上，斷除煩惱習(xí)氣。教下用功，先要大開圓解，與宗門徹悟是同。既開悟后，亦再須廣行方便，斷除習(xí)氣，甚難甚難。念佛法門，是帶業(yè)往生。往生之后，即不退轉(zhuǎn)。壽命無量，一生成辦。彼修禪宗已經(jīng)徹悟者，念佛往生，固是上品上生。證菩薩地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未斷煩惱習(xí)氣，仍不能了生脫死。非若念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習(xí)氣，縱尚未斷。但得往生，便是了生脫死，超凡入圣也。修密宗者，三密相應(yīng)，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修凈土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成廢物。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四�？陬^上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師，大宗師，對(duì)此凈土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，惟此法門，未成佛前，仗以自修。已成佛后，賴以度世。三根普被，凡圣兼資，上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預(yù)其中，廣大圓滿，無以復(fù)加矣。證諸《華嚴(yán)經(jīng)》，善財(cái)菩薩經(jīng)歷百城，遍參知識(shí)，其第五十三次至普賢菩薩所，其時(shí)善財(cái)已證等覺之位，與諸佛齊等，而普賢為之贊嘆如來勝功德后，對(duì)彼善財(cái)及華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士，教以廣發(fā)“十大愿王”，以此功德，回向往生極樂世界。良以圓滿佛果，舍此末由也。其聞此法者，最下亦是初發(fā)心菩薩。修此“十大愿王”功德，皆須回向西方，方能勝進(jìn)。再證諸《十六觀經(jīng)》下品下生，是五逆劣根，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，遇善知識(shí)，教以念佛，仗佛愿力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入圣。凈土法門，神妙難思。茍于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。然修此念佛法門欲生西方，須于身、口、意三業(yè)之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰“凈業(yè)”。業(yè)凈則心凈，心凈則感通自易�！妒^經(jīng)》以孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)等，為凈業(yè)正因。何以故？乃造屋固基之法也�；舨还�，屋雖造高，不免傾頹。欲生西方，須做好人；諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實(shí)際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰“夫子欲寡其過而未能也”。孔子讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，卒以學(xué)《易》，可以無大過矣。”若賢若圣，皆不能承當(dāng)此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥窠禪師，問曰：“如何是佛法大意？”答曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”此惡字，通身、口、意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。”師答曰：“八十老翁行不得。”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
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