《媒介批評(píng)》是對(duì)各類大眾媒介進(jìn)行研究和批評(píng)的學(xué)術(shù)性出版物，意在從媒介學(xué)的角度對(duì)當(dāng)前的大眾文化和時(shí)尚進(jìn)行批評(píng)、讀解，考察媒介與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系，提供媒介批評(píng)的方法。《媒介批評(píng)》已出版五輯，其為高等學(xué)校師生、科研單位研究人員、大眾媒體（報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等）從業(yè)者提供針對(duì)當(dāng)代媒介的評(píng)論性言論和交流*學(xué)術(shù)資訊平臺(tái)的辦刊方針獲得了業(yè)界的廣泛認(rèn)同，在媒介批評(píng)與研究領(lǐng)域產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。本輯中關(guān)于微信公眾號(hào)的傳播學(xué)和文化學(xué)分析、當(dāng)代中國(guó)媒介文化生產(chǎn)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)演化分析、技術(shù)與科學(xué)視覺(jué)主義的建構(gòu)解析等，均為媒介研究中的前沿課題，文章論證邏輯嚴(yán)密、材料豐富、觀點(diǎn)新穎，具有超越時(shí)代的批判性。 本輯文章主要分核心話題——微信公眾號(hào)、時(shí)尚文化及其源流、影像批評(píng)、新媒介學(xué)理探析、日常生活研究、圖像與視覺(jué)文化等欄目，以當(dāng)前正熱的微信公眾號(hào)為核心話題，輔以對(duì)電視真人秀、《羋月傳》、《老炮兒》、廣場(chǎng)舞等的專題論說(shuō)，內(nèi)容豐富，論說(shuō)精彩。
作者簡(jiǎn)介：
蔣原倫，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槲乃嚴(yán)碚摵彤?dāng)代文學(xué)，學(xué)術(shù)著作有《文學(xué)批評(píng)學(xué)》、《歷史描述與邏輯演繹——批評(píng)文體論》、《90年代批評(píng)》、《傳統(tǒng)的界限——符號(hào)、話語(yǔ)與民族文化》等。張檸，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史、文化理論與文化批評(píng)，學(xué)術(shù)著作有《敘事的智慧》、《詩(shī)比歷史更永久》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化研究》等。
目錄：
核心話題：微信公眾號(hào)
１/公眾號(hào)時(shí)代的電影批評(píng)∕唐宏峰
�。玻�/品位教育、讀者與資本
——作為“文化中間人”的時(shí)尚類微信公眾號(hào)∕董倩
�。玻�/你關(guān)注的微信公眾號(hào)也有“病”嗎?∕朱奕霖
�。矗�/文藝批評(píng)的新玩法∕牛寒婷
時(shí)尚文化及其源流
�。担�/足球媒體轉(zhuǎn)型與知識(shí)人分化∕陳鐳
�。叮�/當(dāng)代中國(guó)流行文化中的“古典情結(jié)”∕康春華程瑤張怡瑩
８０/韓國(guó)綜藝節(jié)目“中國(guó)熱”探源
——以RunningMan為例∕賈佳陳天鴿
�。福�/超慢新聞實(shí)驗(yàn)：一種文化學(xué)的解讀方式∕陳弢
影像批評(píng)
１０１/“亞洲電影”：想象的抵抗及其矛盾∕郝延斌
目錄：
核心話題：微信公眾號(hào)１/公眾號(hào)時(shí)代的電影批評(píng)∕唐宏峰２１/品位教育、讀者與資本——作為“文化中間人”的時(shí)尚類微信公眾號(hào)∕董倩２８/你關(guān)注的微信公眾號(hào)也有“病”嗎?∕朱奕霖４３/文藝批評(píng)的新玩法∕牛寒婷時(shí)尚文化及其源流５１/足球媒體轉(zhuǎn)型與知識(shí)人分化∕陳鐳６０/當(dāng)代中國(guó)流行文化中的“古典情結(jié)”∕康春華程瑤張怡瑩８０/韓國(guó)綜藝節(jié)目“中國(guó)熱”探源——以RunningMan為例∕賈佳陳天鴿８８/超慢新聞實(shí)驗(yàn)：一種文化學(xué)的解讀方式∕陳弢影像批評(píng)１０１/“亞洲電影”：想象的抵抗及其矛盾∕郝延斌１１１/“羋月”：活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)代女性∕畢琳１１６/月光寶盒里的“歸來(lái)”∕羅小茗１２４/《老炮兒》：歷史位置與意義生產(chǎn)∕肖瓊新媒介學(xué)理探析１３５/我們和屏的愛(ài)與糾纏——屏媒介試論∕米金升１５２/“媒介歸因”邏輯中的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫——對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫整改事件的傳播學(xué)觀察∕張勇鋒１６２/媒介后果：“文學(xué)發(fā)燒友”與“網(wǎng)語(yǔ)速食化”∕陳定家１７２/當(dāng)代中國(guó)媒介文化生產(chǎn)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)演化∕王敏芝日常生活研究１８４/文化走秀、紅包狂歡與儀式生活的重構(gòu)∕鮑海波薛龍１９５/廣場(chǎng)舞與都市公共空間∕劉天宇２０８/從李毅吧到“帝吧”——種網(wǎng)絡(luò)社群文化的形成與嬗變∕林品圖像與視覺(jué)文化２２２/技術(shù)與科學(xué)視覺(jué)主義的建構(gòu)——淺析唐•伊德的視覺(jué)媒介技術(shù)觀∕王穎吉樓程莉２３２/翻拍的武俠景觀:技術(shù)的“神話”∕鄭二利２３９/埃爾•格列柯的手勢(shì)語(yǔ)言∕維特科夫爾著梅娜芳譯２５２/亞洲時(shí)間∕張晴２８１/編后記前言編后記編后記
微信的出現(xiàn)才短短五六年工夫，在我的印象中仿佛已過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，想想也是，現(xiàn)在每天收到的或搜到的信息，比三十年前一個(gè)月的量還多，難怪現(xiàn)在一些年輕人說(shuō)出的話也會(huì)有飽經(jīng)滄桑之感。這期的主題是“微信公眾號(hào)”，公眾號(hào)無(wú)疑已成為今天最吸引人的媒介景觀。作為頭題，唐宏峰的《公眾號(hào)時(shí)代的電影批評(píng)》寫得結(jié)實(shí)有力，該文對(duì)電影公眾號(hào)的類型、微信影評(píng)人及其公眾號(hào)文風(fēng)作了梳理和評(píng)述，是了解當(dāng)今電影和電影公眾號(hào)的最佳指南，文章對(duì)于公眾號(hào)文風(fēng)的特征及其形成過(guò)程等有生動(dòng)的描述和精準(zhǔn)的概括。董倩討論的是時(shí)尚類公眾號(hào)品位教育，但重點(diǎn)落在“文化中間人”上，所謂的“文化中間人”在此文語(yǔ)境中，更多地是指介紹西方時(shí)尚文化的職業(yè)媒體人，或許我們會(huì)覺(jué)得布爾迪厄的中間人說(shuō)法有點(diǎn)過(guò)時(shí)，其實(shí)在自媒體時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都是“文化中間人”，他們時(shí)刻用微信或個(gè)人行為，影響著其他人。以往，在階層分化相對(duì)清晰的年代，所謂品位是自上而下流動(dòng)的，而在今天，情形顯然要復(fù)雜得多，因?yàn)槌晒Φ纳虡I(yè)運(yùn)作和社會(huì)心理相結(jié)合，會(huì)生產(chǎn)新的時(shí)尚，那些留得下的時(shí)尚或許就成為品位？朱奕霖《你關(guān)注的微信公眾號(hào)也有“病”嗎?》指出了微信傳播過(guò)程中的幾類問(wèn)題，如文體僵化，內(nèi)容同質(zhì)化，標(biāo)題黨，謠言溫床等等，傳統(tǒng)媒體有職業(yè)把關(guān)人，而微信的把關(guān)人就是每一個(gè)微信用戶，這里說(shuō)到底是社會(huì)整體素養(yǎng)如何提高的問(wèn)題。這期“影像批評(píng)”欄中，推出了郝延斌的《“亞洲電影”：想象的抵抗及其矛盾》，所謂“亞洲電影”，是作為文化帝國(guó)主義的抵抗話語(yǔ)而被提出，但是文章通過(guò)例證表明，“亞洲電影”不僅沒(méi)有找到抵抗的路徑與品格，事實(shí)上它還變成了跨國(guó)資本主義的共謀，這一話語(yǔ)借用區(qū)域和地方的名義，誘導(dǎo)并促成了另一種同質(zhì)化的電影文化而已。有興趣的讀者還可以將此文內(nèi)容與本刊中張晴的文章《亞洲時(shí)間》相對(duì)照，或許能發(fā)現(xiàn)一些有意思的話題。在“新媒介學(xué)理探析”欄中，米金升的《我們和屏的愛(ài)與糾纏》似開辟了媒介研究新的空間。該文重提了作者在２００４年就首創(chuàng)的“屏媒介”概念，作者關(guān)注的是屏媒介在“圖像轉(zhuǎn)向”中的作用，而我對(duì)其中揭示的“技術(shù)控”現(xiàn)象更感興趣，擁抱新技術(shù)和恐懼新技術(shù)是兩種相反的人生態(tài)度，就像是汽車的油門和剎車互相制衡，但現(xiàn)在的感覺(jué)是踩油門的頻率遠(yuǎn)大于踩剎車的頻率。技術(shù)是一種路徑，也是一條捷徑，但是這路徑會(huì)引導(dǎo)我們到什么地方？這誰(shuí)也說(shuō)不清楚，但是步伐卻停不下來(lái)。從這期開始，我們新設(shè)了“圖像與視覺(jué)文化”專欄，屏媒介也好，圖像轉(zhuǎn)向也罷，總之人類的符號(hào)和圖像創(chuàng)造能力空前強(qiáng)大，讀解能力也必須跟上，王穎吉等所介紹的唐伊德的視覺(jué)媒介技術(shù)觀和關(guān)于埃爾•格列柯手勢(shì)語(yǔ)言的文章應(yīng)該有助于我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域做深一步的探索。蔣原倫２０１６年７月
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