這是一本奇妙的小書，期冀以文字來傳達(dá)不可描述的禪悟體驗(yàn)。在禪宗公案和傳奇故事中，禪師們在面臨無可解的矛盾時(shí)，似乎總有一種超越對錯(cuò)二元性的態(tài)度，能從中迸出一種全新的東西，我們稱之為“悟”。但由于禪宗不立文字，我們通常只看到“頓悟”的剎那，而看不到在開悟之前或之后的種種過程。這本《箭術(shù)與禪心》的可貴之處在于：一位具有西方理性思想精髓的學(xué)者，以客觀的態(tài)度，親自深入探究東方的直觀智慧，以平實(shí)的文字加以分析報(bào)道，沒有夸大渲染。這種來自異國文化觀點(diǎn)的*手心得報(bào)告，沒有經(jīng)過時(shí)間或口耳相傳的扭曲，也不用背負(fù)任何傳統(tǒng)的包袱，具有參考價(jià)值。
本書簡介：
為了追求生命的真義，德國哲學(xué)家赫立格爾遠(yuǎn)赴日本學(xué)禪。他追隨弓圣阿波研造，修行箭術(shù)，但習(xí)箭的每一個(gè)階段對他而言都是一個(gè)困境，仿佛一則則無解的公案。在師父的引導(dǎo)下，他逐漸放下自我的投射，體驗(yàn)了“當(dāng)下的真心”，得以一睹那遙遠(yuǎn)的天際，禪所活生生存在并呼吸著的空間。
作者簡介：
奧根·赫立格爾（1884-1955），德國哲學(xué)家，埃爾朗根大學(xué)教授。曾參加第一次世界大戰(zhàn)。1924-1929年在日本東北大學(xué)講授哲學(xué)及古典語文學(xué)，期間師從弓道大師阿波研造學(xué)禪。二戰(zhàn)后隱居于德國加米施。1948年出版學(xué)禪回憶錄《箭術(shù)與禪心》，使“禪”普及于西方世界。 魯宓，現(xiàn)代藝術(shù)家，譯者。1961年生于臺北，臺灣師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)士，美國德州大學(xué)奧斯汀分校藝術(shù)碩士。曾在臺北、巴黎等地舉辦個(gè)展。出版有譯著二十余部。
目錄：
譯序序：無藝之藝自序一禪與日本藝術(shù)二從學(xué)禪到學(xué)射箭三心靈拉弓四不放箭的放箭五以心傳心六箭術(shù)的大道七結(jié)束與開始八從箭術(shù)到劍道前言序：無藝之藝鈴木大拙（1870-1966）
別號也風(fēng)流居士，被譽(yù)為“世界禪者”，1963年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)提名
在箭術(shù)中，事實(shí)上在所有屬于日本及遠(yuǎn)東國家的藝術(shù)中，最顯著的一個(gè)特征是，那些藝術(shù)并不具有實(shí)用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛煉心智；誠然，那些藝術(shù)能使心智接觸到最終極的真實(shí)。因此，箭術(shù)不僅是為了要擊中目標(biāo)，劍手揮舞長劍不僅是要打倒對手，舞者跳舞不僅是要表現(xiàn)身體的某種韻律。心智首先必須熟悉無念。
如果一個(gè)人真心希望成為某項(xiàng)藝術(shù)的大師，單純靠技術(shù)性的知識是不夠的。他必須要使技巧升華，使那項(xiàng)藝術(shù)成為“無藝之藝”，發(fā)自無念之中。
序：無藝之藝鈴木大拙（1870-1966）別號也風(fēng)流居士，被譽(yù)為“世界禪者”，1963年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)提名在箭術(shù)中，事實(shí)上在所有屬于日本及遠(yuǎn)東國家的藝術(shù)中，最顯著的一個(gè)特征是，那些藝術(shù)并不具有實(shí)用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛煉心智；誠然，那些藝術(shù)能使心智接觸到最終極的真實(shí)。因此，箭術(shù)不僅是為了要擊中目標(biāo)，劍手揮舞長劍不僅是要打倒對手，舞者跳舞不僅是要表現(xiàn)身體的某種韻律。心智首先必須熟悉無念。 如果一個(gè)人真心希望成為某項(xiàng)藝術(shù)的大師，單純靠技術(shù)性的知識是不夠的。他必須要使技巧升華，使那項(xiàng)藝術(shù)成為“無藝之藝”，發(fā)自無念之中。 在箭術(shù)中，射手與目標(biāo)不再是兩個(gè)相對的事物，而是一個(gè)整體。射手不再把自己意識為一個(gè)想要擊中對面箭靶的人。只有當(dāng)一個(gè)人完全虛空，擺脫了自我，才能達(dá)到如此的無念境界，他與技巧的完美成為一體；然而這其中蘊(yùn)藏著十分奧妙的事物，無法借由任何按部就班的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式來達(dá)到。 禪與其他所有宗教、哲學(xué)、神秘法門的教誨的最大不同是，禪從未脫離我們?nèi)粘Ｉ畹姆懂�，盡管它的做法實(shí)際且明確，卻具有某種東西使它超然于世界的混亂與不安之外。 在這里，我們接觸到了禪與射箭之間的關(guān)系，以及禪與其他的藝術(shù)，諸如劍道、花道、茶道、舞蹈還有繪畫等之間的關(guān)系。 禪是平常心，如馬祖禪師（卒于788年）所說；平常心就是“餓了就吃，困了就睡”。一旦我們開始反省、沉思，將事物觀念化之后，最原始的無念便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時(shí)不再真正吃東西，睡眠時(shí)也不再真正睡眠。箭已離弦，但不再直飛向目標(biāo)，目標(biāo)也不在原地。誤導(dǎo)的算計(jì)開始出現(xiàn)。箭術(shù)的整個(gè)方向都發(fā)生錯(cuò)誤。射手的困惑心智在一切活動(dòng)上都背叛了自我。 人類是會思考的生物，但是人類的偉大成就都是在沒有算計(jì)與思考的情況下產(chǎn)生的。經(jīng)過了長年的自我遺忘訓(xùn)練，人類能夠達(dá)到一種童稚的純真狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人類不思考地進(jìn)行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波濤，夜空閃爍的星辰，在春風(fēng)中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水、波濤、星辰與綠葉。 當(dāng)一個(gè)人到達(dá)如此的精神境界時(shí)，他就是一個(gè)生活藝術(shù)中的禪師。他不像畫家般需要畫布、畫筆和顏料；他也不像射手般需要弓箭、箭靶和其他用具。他擁有他的四肢、身體、頭和其他部分。他的禪通過所有這些“工具”來表現(xiàn)自己。他的手腳便是畫筆，整個(gè)宇宙便是畫布，他在上面描繪他的生命七十，八十，甚至九十年。這幅畫叫作歷史。 五祖山的法演禪師（卒于1104年）說：“此人以虛空做紙，海水為墨，須彌山做筆，大書此五字：祖─師─西─來─意。對此，我鋪起我的坐具，深深頂禮敬拜。” 有人會問：“這段奇怪的文字到底是什么意思？為什么有如此表現(xiàn)的人值得給予最高的敬意？”一位禪師也許會回答：“我餓了就吃，困了就睡。”如果他喜愛大自然，他也許會說：“昨日天晴，今日下雨。”然而對讀者而言，問題仍然存在：“射手在什么地方呢？” 在這本奇妙的小書中，赫立格爾先生，一位德國的哲學(xué)家，來到日本借學(xué)習(xí)箭術(shù)來體驗(yàn)禪，生動(dòng)地報(bào)告了自己的經(jīng)驗(yàn)。通過他的表達(dá)，西方的讀者將能夠找到一個(gè)較熟悉的方式，來面對一個(gè)陌生而時(shí)常無法接近的東方經(jīng)驗(yàn)。愛普斯衛(wèi)，馬薩諸塞州，美國1953年5月在這本奇妙的小書中，赫立格爾先生，一位德國的哲學(xué)家，來到日本借學(xué)習(xí)箭術(shù)來體驗(yàn)禪，生動(dòng)地報(bào)告了自己的經(jīng)驗(yàn)。通過他的表達(dá)，西方的讀者將能夠找到一個(gè)較熟悉的方式，來面對一個(gè)陌生而時(shí)常無法接近的東方經(jīng)驗(yàn)。 ——鈴木大拙（“世界禪者”，獲1963年諾貝爾和平獎(jiǎng)提名）四不放箭的放箭 經(jīng)過了一年，我才能做到不費(fèi)力地用心靈拉弓，這實(shí)在算不得什么了不起的成就�？墒俏液軡M意，因?yàn)槲议_始理解一種自衛(wèi)術(shù)的道理。一個(gè)人以出乎意料的退讓使對手的強(qiáng)烈攻擊落空，因而倒地，這種以對手本身的力量來擊敗對手的藝術(shù)叫作“柔道”。自古以來，至極柔軟而又無可征服的水，就是柔道的象征。老子曾經(jīng)說過“上善若水”的至理名言，因?yàn)?ldquo;天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。而且，師父在學(xué)校常說：“開始時(shí)進(jìn)步得很快的人，以后會遭遇較多的困難。”對我而言，開始絕非易事，因此我是否可以更有信心去面對將來的困難呢？接下來要學(xué)的就是“放箭”。到目前為止，我們被允許偶爾放放箭，只被當(dāng)成附帶的練習(xí)。至于箭射到何處沒有人在意。只要能射中那捆兼具箭靶及沙袋雙重功能的稻草束，就是莫大的光榮。而要射中它實(shí)在不算什么，因?yàn)榫嚯x最多只有十步遠(yuǎn)。以往，當(dāng)我維持不住弓的最高張力，伸展的雙臂必須收回時(shí)，我就會放開弓弦。弓的張力倒是一點(diǎn)也不令人感到痛苦。拉弦的皮手套在拇指處有很厚的襯里，以防弦的壓力使拇指受不了而在弦未拉到最高張力時(shí)便提前放了箭。拉弓時(shí)，拇指繞著弦，貼著箭，扣進(jìn)掌心。三個(gè)手指緊緊壓住拇指，同時(shí)穩(wěn)穩(wěn)地夾住箭。放箭就是張開握住拇指的手指，把拇指放掉。因?yàn)橄业睦O大，拇指會被猛力拉直，弓弦一抖，箭便飛了出去。到目前為止，我放箭時(shí)身體都會猛然顫抖一下，影響了弓與箭的穩(wěn)定。因此根本無法做到平穩(wěn)地放箭，不用說，有些箭一定是射得“歪七扭八”的。一天，師父看到我放松拉弓的姿勢沒有什么問題后，就對我說，“到目前為止你所學(xué)的，只是放箭的準(zhǔn)備工作。我們現(xiàn)在面對一項(xiàng)新的，而且特別困難的任務(wù)，這將帶領(lǐng)我們進(jìn)入箭術(shù)的新階段。”說著，師父抓起他的弓，拉滿后就射了出去。在這時(shí)候，我特別注意師父的動(dòng)作，才發(fā)現(xiàn)師父的右手雖然因?yàn)閺埩Φ尼尫哦蚝髲椈�，但是卻完全沒有震動(dòng)到身體。他的右手肘在放箭前形成一個(gè)銳角，放箭后被彈開來，卻輕柔地向后伸直。無法避免的震動(dòng)完全被緩沖所吸收抵消了。如果不是那顫抖的弓弦尖銳的“嘣”一聲，以及飛箭的穿透力，沒有人會感覺到那放箭時(shí)的威力。至少在師父身上，放箭看起來如此輕松平常，簡直如同兒戲。毫不費(fèi)力地進(jìn)行一項(xiàng)需要極大力量的表演，這是一種奇觀，東方人能深加體會與欣賞。但是對我而言更重要的是——當(dāng)時(shí)我無法另作他想——射箭的正確與否是決定于放箭的平穩(wěn)。我從步槍射擊的經(jīng)驗(yàn)得知，瞄準(zhǔn)時(shí)若有輕輕的晃動(dòng)就會造成多么大的影響。我到目前所學(xué)的一切，只能從這個(gè)觀點(diǎn)來看對我才有意義：輕松地拉弓，輕松地維持著最高張力，輕松地放箭，輕松地緩沖反彈力——這一切都是為了擊中箭靶這個(gè)偉大目的，我們難道不是為了這個(gè)目的才花費(fèi)這么大工夫與耐性學(xué)習(xí)箭術(shù)？那么，為什么師父會說，在我們到目前為止所練習(xí)與所習(xí)慣的一切中，過程才是最重要的呢？不管如何，我仍然依照師父的指導(dǎo)勤練不懈，但是我的努力都白費(fèi)了。我時(shí)常覺得我以前不假思索地胡亂放箭反而射得比較好。我特別注意到，我無法輕松地放開右手，尤其是扣住拇指的三個(gè)手指總是必須用上一點(diǎn)力，結(jié)果造成放箭時(shí)的震動(dòng)，于是箭就射歪了。尤有甚者，我無法緩沖放箭后突然松開的右手。師父繼續(xù)不氣餒地示范正確的放箭；我也不氣餒地模仿他——唯一的結(jié)果是，我越來越?jīng)]有把握，就像一只蜈蚣突然想弄清楚自己的腳走路的順序，結(jié)果反而寸步難行了。師父對于我的失敗顯然不像我這樣恐慌。他是不是從經(jīng)驗(yàn)中知道了一定會如此？“不要思索你該怎么做，不要考慮如何完成它！”他叫道，“只有當(dāng)射手自己都猝不及防時(shí)，箭才會射得平穩(wěn)。弓弦要仿佛切穿了拇指似的。你絕不能刻意去松開右手。”接下來是數(shù)月的徒勞練習(xí)。我一直以師父為參考，親眼觀察正確的放箭，但是我一次都沒有成功。我拉弓后苦苦等待著放箭的發(fā)生，結(jié)果就會受不住張力，雙手慢慢被拉靠近，這一箭就泡湯了。如果我堅(jiān)持忍受張力，直到氣喘吁吁，我就必須依賴手臂與肩膀的肌肉。于是我像座石像般站在那里——模仿師父的不動(dòng)——但是全身僵硬，我的松弛也就消失了。也許是碰巧，也許是師父有意的安排，有一天我們在一起喝茶。我抓住這個(gè)討論的機(jī)會好好吐露了一番心聲。“我很了解，要把箭射好，放箭時(shí)絕不能震動(dòng)。”我說，“但是我怎么做都不對。如果我盡可能握緊手指，則松開手指時(shí)就無法不震動(dòng)。但是相反地，如果我輕松地拉弓，則還沒有達(dá)到張力頂點(diǎn)，弓弦就會從手中扯脫，固然是猝不及防，但仍然太早了些。我被困在這兩種失敗中，找不出方法逃避。”師父回答說：“你握住拉開的弓弦，必須像一個(gè)嬰兒握住伸到面前的手指。他那小拳頭的力量讓人驚訝，而當(dāng)他放開手指時(shí)又沒有絲毫的震動(dòng)。你知道為什么嗎？因?yàn)閶雰翰粫耄何椰F(xiàn)在要放開手指來抓其他東西。他從一件東西轉(zhuǎn)到另一件東西，完全不自覺，沒有目的。我們說嬰兒在玩東西，而我們也可以說，是東西在跟嬰兒玩。”“也許我懂得你這個(gè)比喻的意思，”我表示，“但是我是不是處于完全不同的情況中呢？當(dāng)我拉弓時(shí)，到了某個(gè)時(shí)刻我就會感覺：除非立刻放箭，否則我就忍耐不住張力。于是呢？我就會開始喘氣不已。所以不管我愿不愿意，我都必須放了箭，因?yàn)槲覠o法再等下去了。”“你把困難形容得再恰當(dāng)也不過了，”師父回答說，“你知道你為何無法等待下去？為何在放箭之前會喘氣？正確的放箭始終未發(fā)生，因?yàn)槟悴豢戏砰_你自己。你沒有等待完成，卻準(zhǔn)備迎接失敗。只要這種情況繼續(xù)下去，你就別無選擇，只能靠自己來召喚一些應(yīng)該自然發(fā)生的事，而只要你繼續(xù)這樣召喚下去，你的手就無法像嬰兒的手一樣正確地放開，就無法像一顆熟透的水果般自然綻開果皮。”我不得不向師父承認(rèn)，這個(gè)解釋使我更迷惑了。“這樣說來，”我考慮再三后說，“我拉弓放箭的最終目的是為了擊中箭靶。拉弓只是達(dá)到目標(biāo)的一種手段，我無法不顧及這種關(guān)系。嬰兒對此毫無所知，但是對我而言，這兩件事是不可分的。”這時(shí)師父大聲地吼道：“真正的箭術(shù)，是無所求的，沒有箭靶！你越是頑固地要學(xué)會射箭擊中目標(biāo)，你就越無法成功，目標(biāo)也離你越來越遠(yuǎn)。阻礙了你的，是你用心太切。你認(rèn)為如果你不自己去做，事情就不會發(fā)生。”“可是，你不是也常常告訴我們，”我懷有異議地插嘴道，“箭術(shù)絕不是以消遣為目的的游戲，而是生死大事！”“無論何時(shí)，我都會這么說。作為箭術(shù)師父，我們常說一射絕命！這句話的意義你現(xiàn)在還無法理解。但是用另一種說法來描述同樣的經(jīng)驗(yàn)，可能對你會有所幫助。我們箭術(shù)師父說：射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。放箭時(shí)如果有一絲震動(dòng)，便會有弓弦斷裂的危險(xiǎn)。對于有心機(jī)與暴躁的人而言，這種斷裂便是永久的，他們便陷入上不及天、下不著地的可怕境地。”“那么，我該怎么做呢？”我沉思地問。“你必須學(xué)習(xí)正確地等待。”“怎么學(xué)習(xí)呢？”“放開你自己，把你自己和你的一切都斷然地拋棄，直到一無所有，只剩下一種不刻意的張力。”“所以我必須刻意地，去成為不刻意的？”我聽見自己這么問。“沒有一個(gè)學(xué)生這樣問過我，所以我不知道怎么回答。”“我們什么時(shí)候開始新的練習(xí)？”“時(shí)候到了自然會知道。”
|
