孔子曰：“作易者其有憂患乎”。孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”由此可見中國古典哲學(xué)中蘊(yùn)含著深刻的憂患觀念。本書結(jié)合案例、旁征博引，對(duì)《易經(jīng)》中著名的憂患九卦——履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽——進(jìn)行了透徹的解析。通過中國古典哲學(xué)中的智慧，幫助我們現(xiàn)代人處變不驚，體悟易經(jīng)的憂患意識(shí)；應(yīng)世自如，參透自在人生的奧妙所在。
本書簡介：
本書對(duì)《易經(jīng)》中著名的憂患九卦——履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽——進(jìn)行了透徹的解析:“履”為腳踏實(shí)地歷練工作能力；“謙”為低調(diào)行事，化解紛爭(zhēng)；“損”為理性調(diào)節(jié)，精打細(xì)算，終于獲益；“困”為遭遇困難不改其志；“井”為研發(fā)創(chuàng)新，大獲成功；“巽”為靈活權(quán)變，主導(dǎo)一切。作者詳解憂患九卦，闡述消解世事迷津、轉(zhuǎn)換人生成敗之道，幫助讀者在復(fù)雜的環(huán)境中莊敬自強(qiáng)，提高修養(yǎng)，歷艱難困苦，終玉汝于成。
作者簡介：
劉君祖1952年生，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺(tái)灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長，中華孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長，中華奉元學(xué)會(huì)現(xiàn)任理事長。劉君祖先生精研傳統(tǒng)經(jīng)典近四十年，尤其深修《易經(jīng)》等道家經(jīng)典，為近年來享譽(yù)海內(nèi)外的易學(xué)大家。劉君祖先生于書院講授傳統(tǒng)經(jīng)典近三十年，授課內(nèi)容涉及四書五經(jīng)、諸子百家、以及佛家經(jīng)典。他講授的傳統(tǒng)經(jīng)典，注重依經(jīng)講經(jīng)，體貼經(jīng)義，將深?yuàn)W難懂的義理，轉(zhuǎn)化為切實(shí)有用的人生智慧，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的真味道，開啟了現(xiàn)代中國人真正讀懂中華傳統(tǒng)經(jīng)典的方便之門。多年來，他一直孜孜致力于兩岸的文化交流和中華傳統(tǒng)文化的傳承與推廣工作。
目錄：
自序 生于憂患1
導(dǎo)讀1
履險(xiǎn)如夷——履卦ぐ
憂患第一卦3
“人位”以柔克剛的智慧4
履險(xiǎn)如夷5
履卦的卦中卦7
履卦卦辭8
創(chuàng)意修辭法：卦名與卦辭不分開9
履卦《彖傳》10
以柔履剛10
剛中正，履帝位而不疚，光明也12
履卦《象傳》14
全履之象16
均無貧，和無寡，安無傾18自序 生于憂患1導(dǎo)讀1履險(xiǎn)如夷——履卦ぐ憂患第一卦3“人位”以柔克剛的智慧4履險(xiǎn)如夷5履卦的卦中卦7履卦卦辭8創(chuàng)意修辭法：卦名與卦辭不分開9履卦《彖傳》10以柔履剛10剛中正，履帝位而不疚，光明也12履卦《象傳》14全履之象16均無貧，和無寡，安無傾18履卦六爻詳述20初爻：特立獨(dú)行20中行獨(dú)復(fù)，自強(qiáng)不息23二爻：謹(jǐn)守中道25三爻：志行失當(dāng)28武人干政的危險(xiǎn)29《易經(jīng)》中的“眇能視”、“跛能履”31四爻：低調(diào)謹(jǐn)慎33薄言往愬，逢彼之怒34五爻：殺伐決斷35上爻：有德者必有言37履卦“上九”與太極拳39有終之美——謙卦し卦爻全吉的謙卦43有終之美45謙、豫二卦的錯(cuò)綜分析47謙、豫二卦的差異分析49謙、豫、隨……的卦序分析51謙、豫二卦的“身體《易》”探析52謙輕而豫怠也54重門擊柝，以待暴客55從卦象上看謙、豫57謙卦卦辭58謙卦《彖傳》59謙卦《象傳》60同功而異位62謙卦六爻詳述64三爻：萬民景服64永恒的功德65由謙卦“九三”說卦中卦67初爻：低調(diào)再低調(diào)68二爻：造勢(shì)之力70謙卦上卦三爻“無不利”72四爻：精神利用73五爻：當(dāng)仁不讓77上爻：正義之戰(zhàn)80謙卦的全勝觀念82一元復(fù)始——復(fù)卦こ復(fù)卦的核心創(chuàng)造力85終日乾乾，反復(fù)道也86觀復(fù)的力量源自坤卦88螺旋形的上升曲線89復(fù)卦卦辭90復(fù)卦《彖傳》92生命的規(guī)律節(jié)奏94“天癸至”的概念95復(fù)卦《象傳》96單行道與螺旋行進(jìn)之道98營衛(wèi)氣血——復(fù)卦的中醫(yī)觀點(diǎn)101復(fù)卦六爻詳述102初爻：天地之心往內(nèi)求102平常心就是道104二爻：及時(shí)休養(yǎng)105三爻：一念之間107四爻：依中道而行108五爻：大德敦化109上爻：天災(zāi)人禍并至110康熙親征噶爾丹112天長地久——恒卦ぜ天人相應(yīng)的自然法則117恒卦的應(yīng)用120咸、恒中有大過卦的意義122恒卦卦辭123恒卦《象傳》125恒卦《彖傳》127恒卦“卦吉、爻兇”的分析131咸卦各爻間應(yīng)與關(guān)系的結(jié)果132恒卦各爻間應(yīng)與關(guān)系的結(jié)果133恒卦六爻詳述134初爻：不當(dāng)?shù)纳钊?34四爻：求不得苦138《易經(jīng)》中“禽”的相關(guān)說明139三爻：無處容身140上爻：動(dòng)搖國本142二爻：善補(bǔ)過143五爻：久經(jīng)考驗(yàn)145懲忿窒欲——損卦む六十四卦中最難的兩個(gè)卦——損、益二卦149解卦與終極關(guān)懷152損、益的說文解字153損、益的定位154損、益在道家中的發(fā)揮155損、益與咸、恒的關(guān)系157損、益與泰、否的關(guān)系158損卦的卦中卦161《序卦傳》說損、益162《雜卦傳》說損、益162益卦有農(nóng)耕之象163憂患中的損益164損卦卦辭166損卦《彖傳》167損卦《象傳》169移山填海之難和欲壑難填170理性節(jié)制感性171損卦六爻詳述173損卦的不言之象173初爻：量力而為175四爻：久旱逢甘霖177二爻：密不透風(fēng)178五爻：自然獲益181三爻：小舍大得183上爻：功成名就185利益眾生——益卦っ六十四卦最難解之卦189斟酌損益與泰極否來189利益眾生191集思廣益192民意至上的弊端193益卦卦辭195損卦之“利有攸往”196益卦《象傳》198益卦《彖傳》200益卦六爻詳述204初爻：全民積極投入204二爻：富而好禮206“自外來”與“固有之”209三爻：濟(jì)難救困210王道政治的施政程序213四爻：政治改革214五爻：利益眾生217上爻：無所逃于天地間221致命遂志——困卦ゅ升而不已必困227從升卦到困卦各爻的比較分析228“困”的字形分析與延伸說明230價(jià)值鏈的說法231困卦之所以困的初爻、三爻、上爻分析232困—井—革：走出困卦，再創(chuàng)新天地233人生各種不同的難235絕處逢生236藍(lán)海策略——困、井、革的絕處逢生237《序卦傳》說困、井二卦240井通而困相遇也241憂患九卦之困卦與井卦243困卦的卦中卦246困卦卦辭247困卦《彖傳》249困卦《象傳》251從爻際關(guān)系看“柔掩剛”和“剛?cè)峤幌嗬?rdquo;251困卦六爻詳述253初爻：遺世而獨(dú)立253三爻：身敗名裂255上爻：改弦更張259二爻：錘煉意志260五爻：中直之道262四爻：掣肘之弊265研發(fā)轉(zhuǎn)型——井卦ぬ萃升、困井的異同之處269物極不反270《易經(jīng)》中的飲食器具——制器尚象271井卦的卦中卦273井卦卦辭274深造自得278極低調(diào)的開發(fā)278井卦《象傳》279井卦《彖傳》280井與渙——影響世界的能力282井卦六爻詳述283初爻：用進(jìn)廢退283二爻：艱難的突破285三爻：叫好又叫座287四爻：完美的修整289五爻：品牌效應(yīng)290上爻：維持品牌的忠誠度291申命行事——巽卦つ八個(gè)基本卦的規(guī)律295豐旅相綜看世象296《易經(jīng)》中的“閑”與“品”297無入而不自得298旅、巽、兌、渙卦序分析300巽卦的卦中卦303《序卦傳》說巽、兌、渙305兌見而巽伏也306憂患九卦之巽卦307巽卦卦辭309巽卦《彖傳》310巽卦《象傳》311巽為進(jìn)退、為不果、為近利市三倍312巽卦六爻詳述313初爻：武人魄力313二爻：數(shù)往知來315三爻：遭遇瓶頸317四爻：上下打點(diǎn)318五爻：借殼上市320上爻：能入不能出322中國人的天命觀324前言自序：生于憂患
跨世紀(jì)以來十五六年，全球天災(zāi)不斷，國際沖突時(shí)有。“9•11”恐怖襲擊引發(fā)世人的嚴(yán)重?fù)?dān)憂；“9•15”金融風(fēng)暴更重傷了很多人的生計(jì)，很多人都在舉債度日，而且短期內(nèi)看不到隧道出口的亮光�；橐觥⒓彝�、理財(cái)、社交，乃至終極信仰，各領(lǐng)域多環(huán)節(jié)都有不易突破的重重障礙，現(xiàn)代人普遍感到適應(yīng)困難。
《孟子•告子篇》稱：生于憂患，死于安樂。越是艱難困苦的環(huán)境，越能造就人成大才、擔(dān)重任，所謂“殷憂啟圣”，“多難興邦”。中華民族夙有自序：生于憂患跨世紀(jì)以來十五六年，全球天災(zāi)不斷，國際沖突時(shí)有。“9•11”恐怖襲擊引發(fā)世人的嚴(yán)重?fù)?dān)憂；“9•15”金融風(fēng)暴更重傷了很多人的生計(jì)，很多人都在舉債度日，而且短期內(nèi)看不到隧道出口的亮光。婚姻、家庭、理財(cái)、社交，乃至終極信仰，各領(lǐng)域多環(huán)節(jié)都有不易突破的重重障礙，現(xiàn)代人普遍感到適應(yīng)困難�！睹献�•告子篇》稱：生于憂患，死于安樂。越是艱難困苦的環(huán)境，越能造就人成大才、擔(dān)重任，所謂“殷憂啟圣”，“多難興邦”。中華民族夙有憂患意識(shí)，繁衍至今數(shù)千年，無論遭遇何種嚴(yán)酷考驗(yàn)，文明始終未斷絕。《易經(jīng)》坎卦坎坷艱險(xiǎn)，《大象傳》稱：“水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。”人生險(xiǎn)難一波未平一波又起，正好借此修行，“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”�？仓鬄殡x卦，為光輝燦爛的文明之象，《象傳》稱：“明兩作，離。大人以繼明照于四方。”薪盡火傳，繼往開來，文明光照天下四方。“習(xí)坎”之后“繼明”，正是生于憂患之義。華夏傳統(tǒng)經(jīng)典中《易經(jīng)》創(chuàng)作最古，為群經(jīng)之首以及諸子百家思想、技藝的源頭，《系辭傳》即稱：“作《易》者，其有憂患乎？”還專章列出九卦，探討憂患意識(shí)的由來、形塑及發(fā)揚(yáng)。這九卦依卦序分別為履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽。前三卦在上經(jīng)，后六卦屬下經(jīng)，卦的排序號(hào)則為十、十五、二十四、三十二、四十一、四十二、四十七、四十八、五十七，呈現(xiàn)五、九間距的規(guī)律�！兑捉�(jīng)》理氣象數(shù)俱備，選這九卦有其深刻道理。習(xí)《易》者若能體察研究，必可有許多驚喜的發(fā)現(xiàn)，用之于行事，也會(huì)智珠在握、順利成功。“履”為腳踏實(shí)地歷練工作能力，“謙”為低調(diào)行事、化解紛爭(zhēng)，“復(fù)”為培養(yǎng)核心的創(chuàng)造力以建構(gòu)自身特色，“恒”為堅(jiān)守本業(yè)長期奮斗，“損”為理性調(diào)節(jié)，精打細(xì)算，終于獲“益”，“困”為遭遇困難不改其志，“井”為研發(fā)轉(zhuǎn)型、大獲成功，“巽”為靈活權(quán)變、主導(dǎo)一切。常人處逆境多氣沮喪志，豪杰之士卻能坦然無懼，因勢(shì)以成功。本書深入解析這九卦的精確內(nèi)涵及卦際爻變的互動(dòng)關(guān)系，希望讀者能于此獲益，莊敬自強(qiáng)，處變不驚。 劉君祖 自序于丙申年春分節(jié)氣導(dǎo)讀《易經(jīng)•系辭傳》中著名的“三陳九卦”，是依卦序選出由履至巽的九個(gè)卦，以德行釋之。因由開頭談到作《易》的憂患意識(shí)，故又稱“憂患九卦”，似乎教人在亂世中依序修行之法。何以只選這九卦，其間有何關(guān)聯(lián)？分三次陳述又是什么意思？誰提出來的呢？跟孔子有沒有關(guān)系？這些問題深究下去，極有意趣。 《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 “中古”意指何時(shí)，亦難確斷，是不是強(qiáng)烈暗示殷周之際也有問題。周文王顯然不是作《易》者，《周易》前有《連山》《歸藏》之說，應(yīng)非虛構(gòu)。文王的羑里憂患，刺激了周代商而有天下，使《易》一躍而為定國安邦的顯學(xué)，稱為“《易》之興”不為過，但并不表示作《易》者也有憂患。“其有憂患乎？”這個(gè)問題，以揣測(cè)語氣提出，以此帶出后文，甚至加上“是故”二字，強(qiáng)調(diào)因果關(guān)聯(lián)，實(shí)在耐人尋味。是衍文？是正文？是本即如此，還是反映了學(xué)派的主張？根據(jù)《春秋公羊傳》的說法，孔子思想和三代之盛的周文明，實(shí)有重大差距，“大同”社會(huì)和“小康世”的主張，無法折中妥協(xié)，于是尊孔或尊文王，就成了數(shù)千年儒家的學(xué)派之爭(zhēng)�！断缔o傳》成書，最晚可至秦漢，非出一人之手，反映重大爭(zhēng)議實(shí)無足怪。借著詮釋經(jīng)典而闡揚(yáng)自身理念，從古就是如此。孔子作《春秋》，不也表白“其義則丘竊取之”嗎？周文王的羑里憂患，確能予人相當(dāng)啟發(fā)，今本《易經(jīng)》的坎、明夷二卦，尚可窺其意蘊(yùn)，但不宜過分夸大。宇宙奧秘?zé)o窮，人生智慧亦可不斷生新�？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？”《公羊春秋》論文王，主張“法其生，不法其死。”這才是與時(shí)俱進(jìn)的大氣魄、真精神。作《易》者不起于文王，那起于何時(shí)、何人呢？伏羲只是畫卦，并沒說他作《易》�！兑讉鳌贩Q作《易》者為圣人，誰是圣人？八八六十四卦這套學(xué)問系統(tǒng)，又是自何時(shí)起稱《易》呢？以流傳至今的先秦經(jīng)典來看，《老子》夠古了，五千言未及《易》；《論語》稱《易》僅寥寥數(shù)則；《孟子》完全沒提；《荀子》則有幾處見之，但《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》并論時(shí)，卻不提《易》。無論如何，由畫卦、《易》之作、《易》之興，到孔子集大成，以及《系辭傳》之作，肯定是源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程。作傳的人習(xí)《易》，起憂患之感，也算正常。孟子稱“生于憂患”，《系辭傳》云“生生之謂易”。艱難困苦，玉汝于成，丁逢亂世，往往恰是深入學(xué)習(xí)的殊勝機(jī)緣�！洞笠住放c《春秋》相表里，而撥亂反正、據(jù)亂以致太平，即《春秋》主旨。憂患九卦依卦序選出，其間似有規(guī)律性：履、謙二卦相錯(cuò)，恒、益二卦相錯(cuò)，損、益二卦相綜，困、井二卦相綜。上經(jīng)三卦，下經(jīng)六卦。履之后五卦為“謙”，再后九卦為復(fù)卦“恒”之后九卦為“損”，“益”之后五卦為“困”，“井”之后九卦為巽卦，這是隨機(jī)巧合或別有心裁？以組合的三畫卦論，獨(dú)欠“離中虛”，憂患難見光明，人群網(wǎng)絡(luò)須重新修補(bǔ)。“巽下斷”最多，深入潛修，低調(diào)權(quán)變，才能化解患難？九卦全以“德”稱之，符合《易傳》尚德的整體思維。乾、坤為《易》之門，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，兩卦言德者極多：“德施普”、“天德不可為首”、“君子行此四德”、“龍德而隱”、“龍德而正中”、“德博而化”、“君德”、“進(jìn)德修業(yè)”、“位乎天德”、“君子以成德為行”、“與天地合其德”、“德合無疆”、“厚德載物”、“至靜而德方”、“敬義立而德不孤”。其他各卦言德，多見于《大象傳》：蒙“果行育德”、小畜“懿文德”、否“儉德辟難”、豫“作樂崇德”、蠱“振民育德”、大畜“以畜其德”、坎（ね）“常德行”、晉“自昭明德”、蹇“反身修德”、夬“居德則忌”、升“以順德，積小以高大”、漸“居賢德善俗”、節(jié)“制數(shù)度，議德行”。至于經(jīng)文本身言及德者，有五處：訟卦“六三”“食舊德”、小畜卦“上九”“尚德載”，以及恒卦“九三”“不恒其德”、“六五”“恒其德”和益卦“九五”“有孚惠我德”�！断缔o傳》各章稱“德”者更多，盛德、至德、崇德、賢人之德、蓍之德、卦之德、神明之德，幾乎成了德化的自然觀和人生觀。《說卦傳》首章總結(jié)得好：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”“履”為“德之基”，憂患九卦之首，一切修德從實(shí)踐開始，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理最好的標(biāo)準(zhǔn)。人生在各個(gè)階段腳踏實(shí)地奮斗，久而久之，就有了可觀的履歷。“謙”為“德之柄”，柄指入手處，執(zhí)持以應(yīng)萬變。謙讓不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)，謙受益，天地人鬼神都福佑。“復(fù)”為“德之本”，木下為本，即生命根底之意。“復(fù)其見天地之心”，一元復(fù)始，萬象更新。“恒”為“德之固”。堅(jiān)守原則，“立不易方”為固。真理常道本存于天地之間，不假外求為固。“損”為“德之修”。“懲忿窒欲”，“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子》）。身心不斷調(diào)整，修行至極境，轉(zhuǎn)而獲益。“益”為“德之裕”。為學(xué)日益，“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》），資源充裕，心量開闊寬裕，行事順暢，一切綽綽有余裕。“困”為“德之辨”。疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)忠臣，“君子固窮，小人窮斯濫矣！”（《論語》）世無艱難，何來人杰？滄海橫流，方顯英雄本色。“困乎上者必反下”，既有資源耗盡，才會(huì)深入開發(fā)新資源。“井”為“德之地”。淵泉時(shí)出，紓困濟(jì)民，取之不盡，用之不竭，真是“太上有立德”（《左傳》）的寶地。“巽”為“德之制”。靈動(dòng)深入，潛移默化，因時(shí)因地制宜，逐漸化被動(dòng)為主動(dòng)，取得發(fā)號(hào)施令的地位，列為九德之終，大有深意在。由九德定位的用字修辭，不難看出其依序發(fā)展的脈絡(luò)：在亂世中，首先要建立適合自己發(fā)展的基地，腳踏實(shí)地奮斗，打好事業(yè)的基礎(chǔ)。對(duì)外關(guān)系盡量謙和忍讓，設(shè)身處地為對(duì)方著想，避免無謂紛爭(zhēng)。勻出心力培元固本，探討真理，作長期剝極而復(fù)、改造現(xiàn)狀的準(zhǔn)備。大本立定，面對(duì)不斷變遷的形勢(shì)，仍得斟酌損益，在策略上作機(jī)敏適時(shí)的調(diào)整，以開拓生存發(fā)展的空間。即使如此兢兢業(yè)業(yè)，人生還有可能階段性受困，一旦遭遇瓶頸，得再深入研發(fā)轉(zhuǎn)型。積此耗時(shí)經(jīng)年的努力，終于化解憂患橫逆，取得最后的勝利。第一次陳述九卦，以卦境、卦德的定位為主，以下第二次，則強(qiáng)調(diào)修行歷程的特色。 履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。 “履，和而至”，人生實(shí)踐須心平氣和，調(diào)和各方?jīng)_突矛盾，才可能達(dá)成終極的最高目標(biāo)。“履虎尾”而不遭反噬，冒最高的風(fēng)險(xiǎn)觸碰強(qiáng)敵的痛點(diǎn)，還能履險(xiǎn)如夷，全身而退，非和不為功。和而不同，和實(shí)生物，陰陽沖氣以為和，和才能以柔克剛，進(jìn)而剛?cè)峄?jì)，促成社會(huì)的和諧。“履”為一陰五陽之卦，《彖傳》稱：“說而應(yīng)乎乾。”和其綜卦小畜一樣，懂得以小事大，善用杠桿支點(diǎn)，爭(zhēng)取夾縫中生存的最高利益。坤卦講究順勢(shì)用柔，其“初六”爻辭云：“履霜，堅(jiān)冰至。”第一個(gè)字即“履”，“堅(jiān)冰至”，“和而至”，“至”的功夫正為坤元?jiǎng)?chuàng)造力所在，由天至地，剛?cè)崤浜蠠o間。離卦以柔中之德，鋪展人際網(wǎng)絡(luò)，“初九”爻辭亦云：“履錯(cuò)然，敬之，無咎。”坤、離皆由“履”開始，故稱“履”為“德之基”，二卦尚柔，故云“和而至”。“謙，尊而光”，《系辭傳》的說法和《彖傳》完全一致�！跺鑲鳌愤�有后文：“卑而不可逾，君子之終也。”謙卑處世，過程低調(diào)，最后結(jié)果卻超越眾人，沒有人競(jìng)爭(zhēng)得過他，還贏得眾人的尊重，光明遍照�！渡袝�•堯典》稱述帝堯之德：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”正合“謙，尊而光”的表率。“復(fù)，小而辨于物”，“復(fù)，其見天地之心乎”，心能辨物，慎思明辨，格物致知。一陽起于五陰之下，故名為“小”，內(nèi)動(dòng)而為眾陰之主，思之思之，鬼神通之，故能明察萬物。復(fù)卦“初九”《小象》云：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。”一般解釋是行為偏離正道不遠(yuǎn)，即能回頭改過；其實(shí)就根源上說，“不遠(yuǎn)”即近，指的就是心。正心以修身，以彰顯良知良能的創(chuàng)造力，故爻辭稱“元吉”。復(fù)卦“六二”受“初九”的強(qiáng)烈影響，深刻反省，見賢思齊，《小象》云：“以下仁也。”顯示“初九”為核心的生機(jī)，仁心仁德的象征。且看《論語》上怎么說？《述而篇》云：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《雍也篇》稱：“仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已！”人心在身，自反即知，故云不遠(yuǎn)�！睹献�•盡心篇》發(fā)揮此義，有云：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”卦序“復(fù)”之后為無妄、大畜，正是“反身而誠”，“萬物皆備于我”之象。從“小而辨于物”，發(fā)展到“萬物皆備于我”，進(jìn)而如《系辭上傳》所稱“開物成務(wù)”，“知周乎萬物而道濟(jì)天下”，可見心力的不可思議。“復(fù)”為“德之本”，“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語》），禪云“明心見性”，“自性生萬法”。復(fù)卦之義蘊(yùn)，真是深遠(yuǎn)無極。“小而辨于物”除了內(nèi)視反聽的心性修為外，還得講求分析入微的思辨之術(shù)，精研萬事萬物之理，才不致淪寂蹈空�，F(xiàn)存《大戴禮•小辨篇》有云：“內(nèi)思畢心，曰知中，中以應(yīng)實(shí)，曰知恕。”思維的功能與實(shí)事實(shí)物相應(yīng)，才可能開物成務(wù)，篇名“小辨”，和“小而辨于物”之義理相通，撰作上應(yīng)有關(guān)聯(lián)。“恒，雜而不厭”，仍在本心上立論。“復(fù)”的天地之心既立，往后還得長期存養(yǎng)，無論遭遇多復(fù)雜煩擾的情境，都如如不動(dòng)，不起厭離之想。“恒”字為古版《易經(jīng)》上一特殊字，不以“亙古心”，而以去掉底部一橫的“一日心”取義，實(shí)有深意。此心亙古不變，高調(diào)到近乎荒誕，“一日心”為“恒”，卻有務(wù)實(shí)修行的理論根據(jù)。一日包含晝夜輪替，已具陰陽幽明之義，經(jīng)典中常以之為周期變化的計(jì)時(shí)單位。干蠱“先甲三日，后甲三日”；巽命“先庚三日，后庚三日”；革命“己日乃孚”；復(fù)卦稱“七日來復(fù)”。《尚書•皋陶謨》一日二日萬機(jī)；《大學(xué)》“日新其德”。說通透了，其實(shí)一日并不為少，每天養(yǎng)成習(xí)慣，念茲在茲，惕厲修行，經(jīng)久自然養(yǎng)成恒德。所以，孔子在《論語•里仁篇》中，才會(huì)抒發(fā)感慨：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”《顏淵篇》中顏淵問仁，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”顏回“不遷怒，不貳過”，孔子以之為“不遠(yuǎn)復(fù)”的實(shí)踐表率，后世稱之為“復(fù)圣”，可見其日新之功，超邁同儕，已進(jìn)入習(xí)慣成自然的恒卦境界�！队阂财分锌鬃诱f得很清楚：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”“三月不違仁”，其實(shí)已符合《里仁篇》的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”造次、顛沛皆人生雜擾之境，不違仁，必于是，即雜而不厭。“雜而不厭”的修辭，之所以不厭不越，因中心有主。《雜卦傳》釋蒙卦為：“雜而著。”本心雖雜于習(xí)染，只要正確啟蒙，仍能昭著光明。“損，先難而后易”，“懲忿窒欲”，自我減損，開始當(dāng)然不容易，行之既久，嗜欲漸淺，天機(jī)漸深，也就從容和易了。《論語•雍也篇》樊遲問仁，孔子回答：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”“先難而后獲”，“先難而后易”，正是積極轉(zhuǎn)益。“益，長裕而不設(shè)”，“不設(shè)”即無心自然，全無矯情造作。“長裕”的“長”，更顯修養(yǎng)功深，德之裕已臻穩(wěn)定態(tài)，心凈國土凈，心寬天地寬。“長裕”的“長”，和恒卦有關(guān)，恒、益二卦相錯(cuò)，本有旁通之義。益卦“上九”求益過度，反而招兇，其爻辭即稱：“立心勿恒，兇。”《小象》且云：“或擊之，自外來也。”“恒”為“德之固”，本心具足自在，“上九”“立心勿恒”，有了外誘之私，百般設(shè)計(jì)施為以求益，壞了“長裕而不設(shè)”的格局，遂致兇險(xiǎn)。“困，窮而通”，窮則變，變則通，故卦辭首言“亨”。孟子論“生于憂患”章則云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作。”“井，居其所而遷”，遭困之后，進(jìn)行深入研發(fā)，勞動(dòng)改造。井若開發(fā)成功，進(jìn)入革卦，靜峙不移，就足以改變整個(gè)世界。井卦卦辭稱：“改邑不改井。”《大象傳》云：“勞民勸相。”困得“窮而通”，即因鑿井有成。“居其所而遷”的修辭，更強(qiáng)化了“井”為“德之地”的意象，又與《論語•為政篇》首章的比喻相通：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“無喪無得”，似北辰星光不滅；“往來井井”，即眾星拱之。“巽，稱而隱”，行事潛移默化，用心良苦深細(xì)，長期布署經(jīng)營，終獲成功，一切物事的安排，皆恰到好處。稱有衡量輕重、精確計(jì)算，以至于毫厘不差之義。謙卦《大象傳》即云：“裒多益寡，稱物平施。” 履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。 第三次陳述九卦，將其終極功效作個(gè)總結(jié)：一陳時(shí)用“之”，二陳時(shí)用“而”，三陳則用“以”，和《大象傳》“君子以”的用法相同，將既有資源作最好的運(yùn)用。“履以和行”，再次點(diǎn)出“和”的重要，以及“履”的實(shí)行特色。“謙以制禮”，社會(huì)規(guī)范的制定是為了弭平紛爭(zhēng)，使不同陣營的成員能和平相處。履、謙二卦相錯(cuò)，有旁通之義。根據(jù)“謙”的原則制禮，禮制定以后，再以“履”的精神照章實(shí)行。“履”字本與“禮”、“理”義通，禮以理定，依禮而行。大壯卦《大象傳》即稱：“君子以非禮弗履。”“謙”為言之兼，表述任何主張皆兼顧各方利益和立場(chǎng)，以之制禮，最無偏頗。謙、豫二卦相綜，“謙以制禮”，豫以作樂，“豫”之《大象傳》故稱：“先王以作樂崇德。”《論語•學(xué)而篇》有云：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。”謙和處世，“履以和行”，相錯(cuò)兩卦在禮上有了最佳呼應(yīng)。“克己復(fù)禮為仁”，仁為禮樂之本，所以復(fù)卦亦與禮有關(guān)，而且探討得更深入，為禮樂制度找到了合乎人性的根源。“復(fù)”為“德之本”，確實(shí)所言不虛。“德之基”建立在“德之本”上，“履”字中含有“復(fù)”字，“尸”為做主之意，“履”其實(shí)就是“主于復(fù)”，依于仁而行禮。履卦和復(fù)卦關(guān)系之密切，亦見于乾、坤兩卦爻的變化。乾“九三”爻變，為履卦，《小象傳》云：“反復(fù)道也。”“乾”代表天理，“九三”為人之正位，“復(fù)”為天地之心，代天行道即“履”。“九三”爻辭稱：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”朝乾夕惕，合為一日，正合前述日新其德之理。坤初六爻變，為復(fù)卦，爻辭稱：“履霜，堅(jiān)冰至。”履的目的即為復(fù)，行道證道，以見天地之心。“復(fù)以自知”，和《系辭傳》首章所稱“乾以易知”不同。乾知大始，純性自然；一陽復(fù)始，有了人心人性的覺醒�！独献印酚性疲�“知人者智，自知者明。”又稱：“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”又云：“見小曰明。”“小而辨于物”，自知自見為明。“復(fù)”為“德之本”，上承乾卦的天道，下啟離卦的文明，在生命演化上，有無比關(guān)鍵的重要性。“恒以一德”，久歷憂患，不改常度。咸、恒二卦相綜，《尚書》有“咸有一德”篇，據(jù)說為伊尹所作，篇中不斷強(qiáng)調(diào)一德的重要：“惟天佑于一德……惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇……終始惟一，時(shí)乃日新。”“損以遠(yuǎn)害”，節(jié)制嗜欲當(dāng)然可以遠(yuǎn)離災(zāi)害。損、咸二卦相錯(cuò)，用情不當(dāng)易致傷害。“益以興利”，益、恒二卦相錯(cuò)，根基立定，將本求利，日進(jìn)無疆。恒卦重“一”，但又不可太執(zhí)著于“一”，否則難以騰挪變化。“六五”爻辭云：“恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。”《小象》稱：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。”即寓批判之義。恒卦卦辭欠“元”，開創(chuàng)力不顯，處雷風(fēng)動(dòng)蕩之時(shí)，不宜執(zhí)“一”以自我設(shè)限。恒卦錯(cuò)為益卦，觸類旁通，益卦“初九”、“九五”兩爻爻辭皆言“元吉”。損、益二卦相綜，損卦“六三”致“一”，“三人行，則損一人”，“六五”“元吉”，卦辭亦稱“元吉”。恒、損、益三卦卦爻錯(cuò)綜變化，可見“一”與“元”的不同，以及“改一為元”的具體功效。“困以寡怨”，人生難免困頓，應(yīng)減少牢騷抱怨，積極轉(zhuǎn)型謀求出路。“井以辨義”，己立立人，己達(dá)達(dá)人，轉(zhuǎn)化一己小我的困厄，為生民造福，完全清楚公私義利之辨。《論語•憲問篇》錄載孔子的話：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎？”“下學(xué)而上達(dá)”，正是鑿井汲井之象，不怨不尤，先從“困以寡怨”做起�！妒龆酚浫接袉柌�、叔齊，不仕周而死，心中可曾有怨，孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”憂患九卦，以“復(fù)”的仁心仁德為本，因應(yīng)不同的情境考驗(yàn)，展現(xiàn)出艱難而精彩的求仁之路。蹇卦外險(xiǎn)內(nèi)阻，寸步難行，形勢(shì)不比困卦輕松。“六二”《小象》云：“王臣蹇蹇，終無尤也。”也從“寡怨”入手，爻變成井卦，“勞民勸相”，結(jié)集群力以突破困局。“困”為“德之辨”，“井以辨義”，人生困頓，會(huì)一蹶不振，或天蠶再變，可得慎思明辨，而“復(fù)小而辨于物”的基本功，不可或缺。“巽以行權(quán)”，“權(quán)”有權(quán)衡、權(quán)量、權(quán)變、權(quán)勢(shì)諸義，一路機(jī)敏低調(diào)行事，終于取得發(fā)號(hào)施令的主控權(quán)。憂患九卦自“履以和行”始，至“巽以行權(quán)”終，首尾呼應(yīng)，層次井然。“巽”為風(fēng)，為天命的象征，“下學(xué)而上達(dá)”，“窮理盡性以至于命”。風(fēng)行草偃，化及全民，人世憂患至此，已撥亂反正矣！《論語•子罕篇》稱：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”“共學(xué)”相當(dāng)于“履”的“德之基”，“適道”相當(dāng)于“復(fù)”的“德之本”，“立”相當(dāng)于“恒”的“德之固”，“權(quán)”則為“巽”的“德之制”，行權(quán)是學(xué)道的最高境界。若以《論語•為政篇》孔子自述其為學(xué)歷程來看，“十有五而志于學(xué)”，為“履以和行”；“三十而立”，為“恒以一德”；“四十而不惑”，為“損以遠(yuǎn)害”；“五十而知天命”，為“困以寡怨”；“六十而耳順”，為“井以辨義”；“七十而從心所欲不逾矩”，則為“巽以行權(quán)”�！恫瘯讉�•易贊》中的“三陳九卦”，最終不是巽卦，而是渙卦。“渙為德之制”、“渙稱而隱”、“渙以行權(quán)”，很難解通，至少不如巽卦貼切。以卦序論，巽、兌二卦之后為渙卦，風(fēng)行水上、利涉大川，也有極佳的教化意涵。而九卦中，僅“巽”為基本八卦，若改為“渙”，則皆無純卦，似乎也更齊整。但無論如何，仍以今本《易傳》之義理優(yōu)勝，版本考據(jù)的問題，還是以俟來日。“三陳九卦”，分三次切入陳述，似乎隱含天地人三才的概念。“德之基、德之本、德之地”，明確標(biāo)示出現(xiàn)成可用的資源，屬“地之道”。“和而至、窮而通、稱而隱”，顯然涉及“人道”的運(yùn)用。“以自知、以辨義、以行權(quán)”，參悟天命的終極意義，屬“天道”。九卦的次序以三卦一組，三組卦群也有地、人、天的發(fā)展脈絡(luò)。“履”依地而行，“謙”、“復(fù)”之外卦，皆為“地勢(shì)坤”，三卦皆言“禮”，討論人際互動(dòng)。“恒”為一日心、“損”懲忿窒欲不離心、“益”有孚惠心，三卦皆重“心”，落實(shí)人道修行。“困”、“井”致命遂志，上探天人之際。“巽”申命行事，天人合一，成就終極關(guān)懷�！兑住坟粤常嫒哦鴥芍�，初、二屬地位，三、四居人位，五、上及天位，由下而上、終而復(fù)始的奮斗歷程，似乎給了憂患九卦排序上甚佳的靈感。
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